2022年01月份閱讀筆記：《學佛入門3─學佛群疑》
【閱讀《學佛入門3─學佛群疑》封面～第27頁】
1.信仰佛教，一定要皈依三寶嗎？是的，信仰佛教和鬼神崇拜的民間信仰很不相同，信仰佛教必須三寶俱足。三寶指的是：佛、法、僧。之所以稱為寶，是取之不盡、用之不竭，一旦接受，永遠長隨，受用無盡。......↓
2.佛寶是指已修行而至福德、智慧圓滿究竟的人。在我們這個世界的歷史人物之中，成佛的尚只有釋迦牟尼一人。
3.法寶指的是修行成佛的方法和道理，現在所見的是指經、律、論的三藏教典以及祖師們的註解、語錄，是指導我們如何修行而且必須修行的依準。
4.僧寶指的是正在修佛學法，並且協助他人修佛學法的人。包括菩薩、羅漢以及凡夫僧尼。
5.僧寶是老師，法寶是教材，佛寶是發明及發現教材的過來人。唯有三寶齊備，才是完整的佛教。僅信佛寶，那和盲目地迷信鬼神無異；僅信法寶，和一般學者研究無異；僅信僧寶，和認乾爹、拜乾媽相似，那就不是佛教。
6.皈依的儀式很重要，就像你去學校註冊、夫妻結婚、官員就職、黨員入黨，都要經過宣誓和監誓等行為，這表示慎重和肯定。
7.若不經皈依三寶的儀式，當然也可以學佛，佛教不會因此視你為魔鬼。但未皈依的人，在心理上，必定有所推託、躊躇、遲疑，遇到緊要關頭會說：「我還不是佛教徒，我還不需要遵照佛教的戒律來做。」比如：懈怠、放逸、邪淫、妄語、偷搶拐騙等惡業和惡習，會原諒自己。
8.皈依三寶後，自己會自我約束、警惕和警策，也會受到同修及師僧的鼓勵、督促，在修行的努力各方面都會進入正軌和常軌。
9.一定要看破紅塵之後，才能學佛嗎？這是一個似是而非的問題。「紅塵」二字並非佛學名詞，是指世俗的、官場的、富貴人間的繁華景象。「看破紅塵」也非佛家所用，而是受到道家自然無為的影響。佛教在中國常受到誤會，以為逃避現實、隱遁山林歸於佛教信仰的結果。
10.佛法不講紅塵，也無所謂看破紅塵，只有講到眼、耳、鼻、舌、身、意六根相對的色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵是外境，六根是內境，必須加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六識，才能產生身心現象。
11.造惡業下墮地獄、餓鬼、畜生的三惡道；造善業則還生為人，或生天界，享受人天的福報。但不論下墮或上升，都是在世間的輪迴生死苦海之中。欲解脫，必須認識六塵是虛幻的、不實的、多變的，如能徹悟，不為六塵世間所困擾、誘惑，就不會起煩惱，當下就是解脫自在，稱為解脫之人。
12.心有所執，不管生活在什麼環境，都不自在。如果心無罣礙，處於皇宮、華廈、洞窟、茅舍，是一樣的，何必要去分別。
13.成為佛教徒不等於出家，佛教圖分為在家與出家兩大類，出家只是少數，在家才是佛教徒的多數。出家是全部生命的投入，放下名利、物欲。如果學佛之後要離開人間，離群索居，那就違背了佛化人間的旨趣。
14.在家學佛，在五戒、十善的生活原則下，會更積極於人間的生活以及分內的責任。
15.學佛也需要知識和學問嗎？這個問題相當含糊，易於混淆。孔子說：「民可使由之，不可使知之。」意思是一般大眾，懂得愈少，就愈能專心一意地照著老師所教的簡單方法，一門深入，專精修行。
16.在家信佛有禁忌嗎？民間通俗的信仰有很多禁忌，但那並不是正信的佛教，卻被誤認為是佛教的禁忌。如香爐裡殘餘的香棒不可以每天清理，結果弄成髒亂和容易引燃的危險。其實，寺院每一尊佛前的每一個香爐，在每天的清晨都必須清理收拾保持像第一次燒過香的香爐一樣清潔。
17.女信徒在生理期間不敢進入寺院禮拜，怕玷污了，其實這是低級鬼神的禁忌。女性修行人，從未由於生理期間，發生沖剋的問題。
18.在家供佛，設立佛壇，通常請人為佛菩薩聖像「開光」，同時「選擇日期」並「戡定方位」，入境隨俗，無可厚非。但從佛教的觀點，佛菩薩無處不在，一切方位皆有十方諸佛，因此，只要「自己認為」是最尊貴的位子、以最虔敬的心、最適當的時間，來為佛像安位就好。
19.家裡有人信佛，也有人信神，是否可將不同神佛在同案供奉？這應該沒有問題，佛在中間，菩薩共在兩邊，諸神供在菩薩外側，作為三寶的外護。
20.佛前鮮花、水果、食物、茶水等供品，屬於消耗品，必須每日更換，若尚可用可食，應移作他用，不得拋棄，腐爛敗壞則當垃圾處理即可。至於供品的單數雙數，其實沒有限制，以對稱美觀而言是雙數，但單數也沒啥不可，供品不敷衍也不鋪張。
【閱讀《學佛入門3─學佛群疑》第28頁～第47頁】
1.學佛者，無目的的享受應該拋棄，有理由的享受必須維持。
2.享受福報，猶如向銀行提用存款，提用越多，存款越少。終有提空之時。應繼續修福，也要惜福。
3.從原始的佛教開始，就主張比丘要身無長物，一則是為戒貪，二則是為惜福。放棄享受，節流重於開源，布施是為福報開源，放棄享受是為福報節流。
4.貪圖口腹之欲，為求表現一己的富有，使他人羨慕，進而注視你的打扮以滿足虛榮，或為感官上的享受與刺激、縱情揮金，這都是學佛者應該要放棄的。
5.「一缽千家飯」，不選擇托缽對象，一律平等、廣結善緣，供養者供養什麼就接受什麼，沒有選擇、挑剔的餘地，只要不是為某一托缽者而殺，魚肉也不拒絕，這就是小乘佛教不規定必須素食的原因。（大乘如《梵網經》、《楞嚴經》強調素食禁肉。）
6.素食是佛教所鼓勵的，這是基於慈悲，而非健康和經濟因素。
7.所謂「葷菜」是指有惡臭的蔬類，例如：大蒜、蔥、韮菜、小蒜等。《楞嚴經》說：葷菜生食生瞋，熟食助淫。比丘戒律裡規定：吃了葷菜要單獨住或距離他人數步，並位於他人下風處，直到無惡臭為止。但若是辣椒、五香、八角、茴香、香椿、桂皮等都算香料，不算葷菜。
8.飲酒之後不能自制甚至亂性，為了保持清醒與精進修行，必須戒酒。若為一般大眾，飲酒能做到「飲不及亂」，無傷大雅，也可捨掉酒戒，還不失為三寶弟子。若把酒當成做菜的佐料，已無酒味，失去醉人的力量，應該也不在酒戒之限。
9.禪宗的六祖惠能大師，隱於獵人隊伍之時，僅吃肉邊菜，而避菜邊肉。不吃肉是因為慈悲，還吃菜是為了生存，因此，在生活條件無法強求的條件下，用肉食的炊具煮素食，也不是不能接受。
10.蛋類，應屬「腥類」（肉類），因可孵成雛，且味道就是腥，持素清淨的人，最好不吃。雖然現在養雞場的雞蛋是無性且無生命的，但顯然非植物。從殺生立場，吃無性卵，不算犯戒也無損慈悲，若以素食習慣而言，便應當避免。
11.乳製品，不屬肉腥食，因為牛羊吃草及五穀，飲乳未殺生，也不妨礙牛羊飼育，所以不在禁戒之列。但基於慈悲的立場，購買乳製品前，要考量畜牧方式是否合乎自然與人道。
12.不殺生戒的重心在不殺人，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪，眾生固然一律平等，但唯有人類能造惡業，也能修善業，其他眾生（動物）既不知善，也不知惡為何事，只有隨業受報的自然行為。人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。
13.器官捐贈或移植，這是值得鼓勵的事，但需經當事人的同意，否則亡者對於遺體尚有一分貪戀或執著，便會引起他的瞋恨及怨怒，進而影響他的轉生善道或往生淨土的去向。若預立遺囑同意捐贈器官，這是捨身救人的菩薩行。
14.為了維護環境清潔與衛生予以打掃，目的不為殺傷蟲類，因此不算殺生，但不能用藥物殺蟲，只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的侵入和繁殖。
15.耕種為了活命而殺蟲，走路時無意踩死蟲，只有經常多念阿彌陀佛，願愚癡而無知的眾生，於死亡後轉生善道或超生淨土，不算犯殺生戒。若能小心防止，減少殺蟲的機會，是慈悲的表現。
16.毒蛇猛獸或毒蟲，是他們過去世的業力使然，牠們傷人，不出於預謀，雖有惡行但無惡心，所以不算造殺業，反而應受到人類的同情和保護。現今人類畫出特定空間範圍，令其生存，用防治法而非殲滅法，不僅培養人類的慈悲心，也對大自然生態盡了維護之責。
17.有此一說，植物也是生命，若不殺生，應該連植物也不可殺。其實，生命有它的層次，植物是無情眾生，動物是有情眾生。植物雖有生死反應，卻無苦樂的感覺，更沒思想，蟲蟻會自然知道逃避死亡的危險，植物不然，因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及植物。至於細菌，從生物學看，它介於植物與動物之間，沒有神經、記憶、思想，不屬有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌也不算殺生。
18.佛教主張不殺生，旨在眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們怕受傷、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤尊卑之分。我們不必把不殺生的著眼點擺在報應的觀點上，養成慈悲心才是不殺生的重點。
19.「放生」典出於大乘佛經，是基於眾生平等的慈悲精神及輪迴生死的因果觀，所謂「吃牠半斤，還牠八兩」，若能戒殺又放生，當然功德倍增。
20.放生是從戒殺衍生的，戒殺的進一步必定是放生。戒殺只是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行。
【《學佛入門3─學佛群疑》第48頁～第85頁】
1.今日的魚市場和鳥店，所售的很少是野生的，多半來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動物，根本沒有適應自然環境而自求生存的能力，放生，也等於殺生。
2.老王賣瓜自賣自誇，是否犯了妄語說謊的戒？做生意是為了賺錢得到利潤，是否與佛理相違背？如果因為自己獲利而害人虧本呢？佛教徒可從事股票投資、放利息、房地產買賣等投機性質的事業嗎？佛教徒可賣豬鴨牛羊等飼料間接助長他人的殺業嗎？
3.佛陀釋迦世尊除了不鼓勵從事首陀羅的職業外（殺生），其他職業都在容許範圍內，而且加以讚歎，可見佛教徒從事工商業是正當的。
4.誰說做生意必須說謊騙人上當犯戒？這並不是必須的手段，貨真價實、信用可靠是工商界應有的職業道德，也唯有信用可靠才可大可久，否則何來「百年老店」？也有行業主打老少無欺、不二價為號召，身為佛教徒，應該帶動風氣，誠實無欺。也許剛開始時，生意差一些，利潤少一些，但日子久了，你的信譽就能為你賺錢。
5.現代大企業家，不應著眼於自利，而該貢獻自己為社會人類謀福利，即所謂取之於社會，用之於社會。身為佛教徒，不應有做生意只為自利而置他人利益於腦後的想法。我們應當以「自利利人」的存心來賺取應得的利潤，並做合理的分配而非僅用於個人的物質享受、滿足虛榮而花錢，若能如此，就不算是因犯貪戒而賺錢了。
6.佛法說應該從事正當職業，所謂的正當職業，就是指於人於己都有利無害的行業。以「頂讓」來說，不要存著「把燙手山芋丟給人」的心態去害人，而要希望「他人因為承購／租你原有的產業而大發利市」。
7.不要以為自己做不好，別人也會做不好。只要對自己賣出去的東西不做虛偽宣傳，一旦有人願意承接／購／租，他一定會因此得到利益。佛教徒做任何事業，都須以真心誠心待人，至於結果如何，不是你的責任，不必耿耿於懷。
8.房地產投資亦是正當商業行為，只要避免炒作與壟斷即可。放利息也是一種自利利人的投資行為，但因貪取而放高利貸就不可以。佛教徒不可因貪高利而放款，不僅對自己沒保障，高利剝削他人太多也有傷慈悲。
9.佛教徒乃凡夫，不可能沒有父母、朋友，除非出家，佛教徒也應有配偶。佛把眾生稱為「有情」，也就是，脫離親、友、愛情就不是「眾生」。因此，如果佛經只講離欲，則無法使一般人入佛門，而佛的教化若少了感情成分，也很難教化眾生。
10.佛菩薩可以無我，眾生不可能無我，因此要教導眾生從「有我的愛」漸漸進入「無我的慈悲」，也需要先從有條件的愛，加以淨化成無條件的愛。因此，佛教不能一開始就叫人離開感情生活。
11.佛法目的不外乎教化世間凡夫，誘導凡夫將矛盾化為和諧，因此，佛法兩個不變法門：智慧和慈悲。智慧是理性的，慈悲是感性的。以智慧來指導、運用慈悲，就可使凡夫的情感從混亂變調理。情感如果離開理性的智慧，就會氾濫成災、自害害人。
12.佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性；以感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富、順利、左右逢源，而且自利利他。佛法的指導是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放棄、排斥、厭惡感情。用情不當會帶來困擾，用情沒有節制也會造成災難。例如，父母溺愛子女，夫妻有婚外情或複雜感情生活。
13.關於佛教徒的葬禮儀式，家祭和公祭同日舉行，沒必要另外舉行，否則除了拉長葬儀的時間，只是顯示個人和團體的突出感。佛化的葬儀應該簡單、隆重，前後的時間不需要超過一小時。至於用中西樂隊或儀仗等場面，都是虛榮的鋪張，且會擾亂亡者一心求生佛國淨土。且特別不允許在喪葬期間，以殺生的葷腥招待親友，更不可以酒肉葷腥來祭祀亡者。
14.如果設置佛壇，應該選擇客廳的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背後不可臨窗，應當面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目瞭然。佛壇是家庭的中心，要能產生安定力和安全感。至於命理老師所定的方位可以參考，但不必拘泥迷信。
15.如果家中原供有關公、媽祖、土地公、祖先、神祖牌等，不可由於信佛而把祂們廢除，可將佛菩薩安於正位，其他神像、祖牌至於兩旁，不必另設香案。家庭供奉佛菩薩聖像，不須太多太雜亂，可以一佛代表萬佛，以一菩薩代表一切佛菩薩。觀音、釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛，任擇期一即可。
16.以佛教觀點，開光儀式未必需要也不重要，因為菩薩像只是用來修行的工具，菩薩的感應遍在，最重要的是在於信心、虔敬心的感發，不再於聖像本身。為了保持室內空氣新鮮，所燃的香，以精細、清香為原則，一次一柱為宜。
17.供養，是在佛前擺設香、花、燈、果、淨水和食物並保持鮮度，不宜有腐爛、汙染、凋謝等現象。課誦最好的態度是，但為眾生離苦得樂，不為自己有所祈求，那就是菩薩道的修行態度。不為己求而修行，才是最大的功德。
18.災難發生或幸福來臨，就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業的酬償是災難病厄，從佛法的觀點，消災、延生的最好辦法，是為善去惡。消災、延生的原理，在於懺悔及發願，懺悔心生起之後，願心發起時，未發生的果報也會跟著轉變。就像犯人受審時，若承認並有悔意，法庭對他的判罪量刑會減輕。發願、修善能夠改變未來的命運，善惡因果循環不已。
19.凡夫世界，雖然以知識能夠理解無求、無欲的解脫境界才是究竟自在；然，一旦遇到身心的病障、家人的災難、事業的不順，就會自然期待外力的支援、神力的加持、佛菩薩的救濟。因此，加持雖非佛法的究竟，佛教為了適應大眾的需要，並不否定和反對加持的信仰和作用。
20.加持的功能，來自咒力、願力和心力，加持的力量，即是轉變被加持者的心，主要在於幫助被加持者安心、安身而度過難關，加強勇氣毅力面對現實，不是叫他們躲債、逃避現實。加持力屬於他力非自力，只能阻擋禍患一時，非能解決問題於永久。
【《學佛入門3─學佛群疑》第86頁～第134頁】
1.眾人吃飯眾人飽，眾人不吃飯眾人餓；一人吃飯不能使眾人飽，一人不吃飯也無法使眾人餓。各人生死各人了，各人罪業各人消。《地藏經》：父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。
2.佛教對於非理性的苦行以及借壽的迷信行為，不予贊成。定業不可轉，該受的果報，必須接受。
3.用咒術力或修行者的心力，頂多只能為他人的業障做一時的阻擋。施術者或修行者本身也會對受到反擊，因為那是他自己造業所造成的果報，誰叫他違背因果。
4.雖然在《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等，有用咒治病的記載，但依根本佛法，應是有病要看醫生，有災難要懺悔、存善心做善事，才是逢凶化吉最好的辦法。所以，佛教原則上不重視咒語的使用。
5.任何一咒，持之得力，都是咒王；除了損人、報仇、洩憤的邪法咒術除外，都可以持誦。也因為在中國民間因持《大悲咒》而得感應的例子，相當顯著，所以，我們也不可反對持咒法門。
6.真正持咒的人也講究咒音，最好是以梵語的原音發音，每個音節在印度都有它的意義和作用。所以，最好能發「阿（ㄚ）彌陀佛」，而非「阿（ㄛ）彌陀佛」。但修行法門，以心為主，千百年來中國人念「阿ㄛ彌陀佛」並無發生不良後果，所以，發音各異，也能收到相同的效應。
7.佛教不相信定命論，只相信因果論。因果是可以改變的，過去造成的因加上現在的緣，可以改變它的結果。但，定業（罪大惡極的業，如殺人縱火）不可轉，重業不可救，必須受報。
8.佛經中只有說火水風等自然災難，沒有說由魔王或代理人執行眾生的惡報。雖然被魔王（惡人）殺害的人可能是罪有應得，但也可能是魔王一時氣憤的偏激瘋狂，假借替天行道而生靈塗炭，不僅不公正，也給犯罪者作惡的口實，所以，佛教不贊成以魔王代替自然災害來殺戮眾生的說法。
9.現在有好運，一定在過去曾有好的業因，現在有厄運，一定是由於過去所造成的惡業；未來的好運，一定是從過去的善業加上現在的努力，未來的厄運，一定是過去的惡業加上現在的懈怠和造惡。命運掌握在自己，厄運可改變，好運也會消失。
10.以佛教觀點，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定。因為它們有一定的道理，但不是絕對的真理，可信但不足以迷信，不信亦無大患。
11.只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅根據生辰八字的命理來判斷人一生的運道，是無法掌握的。命理雖不能轉，但相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，命理八字當然是可信可不信。
12.風水學，屬自然、科學，從哲學來講，是屬於形而下的運用。生辰八字是先天命理，累積功德是後天修養，地理風水只佔三分之一。若心壞不正，是不會找到好風水的，縱然找到，也會遭受地震、風災、水災等自然災害破壞。
13.三分風水七分做：風水必須加上人為努力，去改善環境。風水命理，僅止於參考，不可盲從盲信，否則會遭致心理困擾與生活不便。反觀，職業級的命理風水師，很少能為自己找到好風水與改變他們自己的命運，所以，學佛才是根本，若以風水命理為根本則是本末倒置。
14.基督教說，耶穌受十字架釘死是代世人贖罪，凡信他的人，都能免罪成無罪，但又說，人不以自己的善惡行為作為有罪或無罪的判斷，能否進天國，是看上帝的審判來決定，因此，基督教的贖罪說有其矛盾。
15.上帝基於愛來造人，基於人類的原罪來贖罪，結果只有為上帝選中的人能被召至天國，其他人都將被丟進煉獄。愛與罰，善與惡，不是基於人類的道德，而是出乎上帝的大能或權威，強調信者得救。佛法則是誘導，啟發眾生自己去惡向善。
16.所謂嬰靈，包括人工流產、 胎死腹中、或者出生不久就夭折的嬰兒的靈魂。據說，若不予超度他們會以種種方式或現象來危及親屬及跟他們有冤的人。這些都是由於節育、以及婚前懷孕或非婚懷孕等風氣，所帶來的精神負擔。
17.以佛法觀點，眾生是平等的，人的生命雖有其長短，死後卻都相同，經過四十九天之後，他們已轉生，無論為人或鬼神，不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。有些人杯弓蛇影，認為是嬰靈附身、糾纏不清，冤魂不散的現象，這其實都出自於心理因素。
18.嬰兒既無知，亦不可能尋仇報仇，所以，不要把死後的嬰兒當作凶神惡鬼看待。如今少數人鼓吹嬰靈作祟及超度嬰靈之風，不論是出於善意的信仰，或是斂財的動機，均與正統的佛教信仰無涉。
19.所謂靈媒，指的是巫、宗教學上稱禁厭師、醫巫、術士，西伯利亞與北亞洲、阿拉斯加等地稱為薩滿。高級的稱作祭師、先知、天使或聖者。是指能夠通神、通靈、可差遣或驅除鬼神的職業。他們和人類的心理、生理上的弱點有著與生俱來的供需關係。往往也成為妖言惑眾的禍源。
20.孔子主張不語怪力亂神。為何靈媒為「怪力亂神」？因為他們的靈力來得沒有道理，也沒有一定的秩序和道德準繩。時常散布謠言惑亂人心，故自古以來，靈媒信仰，起起落落，始終未能登入大雅之堂。
【《學佛入門3─學佛群疑》第134頁～第175頁】
1.從佛教立場來看，修善積福；從因果觀點，種善因得善報。如果遭受災難，最好的辦法是懺悔、積德、說好話、做好事。所以，不需要透過靈媒的關係來以善鬼趕惡鬼，以正神驅邪神。
2.透過靈媒的幫助，有時能得到意外之福，但那是假象的告貸，幻覺的滿足。學佛之人，不許說神弄鬼自作靈媒，也不得親近靈媒，應該依據佛法，自求多福，靠努力開創明日的前途。
3.神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能預先得到消息而做暫時的迴避或阻擋。所以，好顯神通的人，對於亂世大局無補、社會無益，對徬徨的人心無助。
4.迷信鬼神的神通救濟，只會增加更多困擾，損失更多財產，消耗更多時間和精力，所以，怪力亂神是孔子所不語，識者所不取的。當今文明社會，凡事應以正信的佛法，從事智慧的開發和努力，不應迷信神通的奇蹟（幻術）。
5.天眼並不可靠，只要一加入其他因素，未來的事態就未必如預期。好比兩位比賽下圍棋，段數（功力）越高，所見棋目（預見未來）越多，但，沒有任何棋士，能在一上棋盤就知道勝負結果。世事變數太多，定數只是短時間和局部的現象，萬法因緣所生，緣變則變。所以，佛法不執著於天眼。
6.佛的全知、全能並不等於神教所說的「萬能上帝、萬王之王」，因為佛不能改變眾生的業力，只能夠教化眾生努力來改變自己的命運。
7.佛能以佛法開導眾生，使眾生自己修善、積福、消災免難，因此，佛度眾生，實際上還是眾生自度，否則就違背自然規律和因果秩序。
8.人在人間必有身體，身體必會遇到所需和所忌，產生衝突就會發生魔難。孟子說「天將降大任於斯人也，必先....勞其筋骨。」如果不假辛勞而獲得佛果，不遇魔難而成佛，那就沒有修行的必要，也顯現不出聖人的偉大。
9.若要出家，必須把無始以來凡夫位中所造的一切不善業全部清理償還，也就是必須清償所有債務、責任和義務之後。若是犯罪、負債、父母不允，妻子或丈夫不允，均不得出家。
10.心得解脫的佛，身體雖然跟常人一樣受到痛癢等反應，但不會因此生起喜怒哀樂等情緒。受報是對因果負責，解脫是從煩惱裡得到自在。
11.佛教常以撞鐘為喻，輕輕地撞就小聲，重重地撞就大聲，如無人去撞，它不會自響；所以，眾生如果不自己努力，增長善根，雖然佛的法身遍在，也不會幫到你的忙。
12.「緣」是關係的意思。建立關係稱為結緣，彼此曾有交涉稱有緣，自利利他的關係稱為善緣，不涉私欲的關係叫淨緣。造成眾多的善緣與淨緣稱為廣結善緣。
13.同樣一碗飯，布施給一個人可以活一天，布施給一萬個人照樣會餓死等於沒布施。所以，廣結善緣是有原則的，也是要量力而為的。不自量力的廣結善緣是不切實際的。
14.佛教只說「結緣」（結善緣）和「了業」（了惡業），沒有「了緣」的說法。結緣不是投資，而是施予，不該想到回收。
15.冤家宜解不宜結，不正當的、非分的、謂社會倫理所不許的男女關係，都應視為冤家相逢、惡業顯前。出家人也會受到異性的挑逗、引誘或試探，出家人都是凡夫，都是不離欲的阿羅漢，所以佛經說男女之欲最可怕。
16.神道設教雖能助人，亦能毀人，明智之士，都應抱著「敬鬼神而遠之」的態度。鬼神如小人，不可得罪也不可親近，因為鬼神出爾反爾、喜怒無常、善惡不定、邪正難辨。
17.一些無名鬼神，冒替某一民間熟悉的神靈之名，用他們作為表現靈力的工具。這也是一般人「信巫不信醫，信神不信人」的原因。這種靈驗似是而非，可靠率很低，只要少數人經驗受用，便會口耳相傳造成香火鼎盛。
18.靈驗的可靠率，多半也與求神者的心理有關。求助心切，便可從降靈的儀式和氣氛中得到「靈力」反應。其實，鬼神並沒有自己的理想，他們所要表現的，只是自大、自尊等態度。
19.世間有兩種無神論，一種是唯物論的無神論，否定了一切精神的獨立存在，也不信世界有鬼神。而佛教的無神論，指的是諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業所成，承認有精神、有鬼神，只是不以為，有一位如神教所說的全知全能主宰創造宇宙、最初也是最後且唯一的神。
20.多神論是一般民間信仰，名稱和形象可因地因時而異；二神信仰就是惡神的魔鬼與善神的上帝，既崇拜鬼也崇拜上帝，世界只有波斯的祅教。基督教雖然也信魔鬼與上帝存在，但只拜上帝，有二神內容，只取一神形式。而一神教指的是，萬物由一神創造、控制、毀滅，神有大能和權威，就像基督教所說的耶和華。
【《學佛入門3─學佛群疑》第176頁～第209頁】
1.唯物論的無神論，主張一切現象都是物質運行產生，沒有靈體，人在出生前，沒有過去，死亡後，沒有未來。若有，是肉體遺傳的源頭和延續。縱然承認人在世間所發揮的精神力量，不論學術、政治、藝術，都能影響後世，但那是物質，不是精神，人可懷念古人，但古人不知我們懷念他，懷念古人不慰靈，乃為見賢思齊的自勵勵人。
2.佛教的無神，並不否定多神、二神乃至一神的信仰與作用，只把它們當作眾生的類別，許多經文都提及過鬼神。所以，佛教不是「無鬼神論」者，而是不以為有獨一無二、主宰宇宙的創造神。
3.一神教的上帝是假的嗎？不，是真的，能創立一派宗教的教主一定不會說謊，他見到、接觸到活生生的上帝，使他無法否認上帝的存在。
4.那樣的上帝，我們只可以把它解釋為宗教家們內在世界的經驗，而未必有客觀上帝的存在。因為，對於不信的人，上帝就不存在。但不信或沒見過上帝的人，也沒有否定上帝存在的權利。因此，基督教義強調「見證」，就是強調宗教信仰的經驗。
5.依據佛法，宇宙是由眾生的共業所完成的，不是由一個全能人格的上帝所創造，所以，佛教是「無神論」。但，佛教的無神論並非否定上帝的存在，而是上帝沒有創造宇宙的事實，因此上帝也是宇宙的一分子，是眾生之一，非基督教所說的是宇宙的根本、開始和最後。
6.上帝有沒有創造宇宙，信徒是否受騙，都不是問題，如果信徒真的受騙，卻得到安慰和鼓勵，那受騙還是值得的，例如「望梅止渴」。所以，我們無須反對一神教的上帝，騙人或受騙，只要有用，都值得！
7.世界末日這個名詞，是基督教高唱出來的，不過，這也是事實，佛教把世界的生滅，分作：成、住、壞、空。我們的世界只有在「住」的階段可以有生物及生命的活動。如果說，佛教也有所謂的世界末日，那是指「壞」的階段開始，所以佛教不否定世界有末日的一天，只是觀念和基督教不同。
8.基督教的世界末日是出於上帝的意志，是對於信者的救濟和不信者的懲罰，基督降臨之日，把所愛的選民帶回天國，不喜的人打入地獄。
9.而佛法說的「壞」的階段的降臨，屬於自然現象，是「此一」世界眾生的共業所促成。當此一世界無法居住時，依據各自的業力，又往他方不同的世界轉生。
10.末法的思想並不像基督教所說的世界末日那麼可怕。因為，此一世界只是宇宙中的一個太陽系的小星球，你可以藉著你的善根轉生他方世界，繼續修行，甚至往生他方佛國淨土，所以，此一世界的壞滅，並不等於走投無路、山窮水盡。
11.只要不否定佛教，不反對佛教的人，就算是佛教徒，佛教徒的涵養很廣，華人信仰宗教，一向是開放、多元性的。對水、火、風等自然神的崇拜、對儒家的慎終追遠的祖神崇拜、對歷史偉人的崇拜、對石頭與樹木等靈物崇拜、對歷史演繹與小說人物的崇拜，都能互融共存。雖然這些都不屬於正統的佛教。
12.在民間的小說故事等傳說中，神與佛並無差別。例如，一般民間認知的如來佛、觀世音，都是通俗小說如《封神榜》、《西遊記》、《觀音得道》等書中得知，不是透過佛經的研讀而了解的。
13.民間對諸佛菩薩崇拜的目的，不外乎求願、祈福、消災等，這是宗教信仰的基礎動機，將佛菩薩當作諸神崇拜，也會達成所求目的，因為一切善神都會護持三寶並保佑信仰三寶之人。雖然他們不是正信的佛教徒，可畢竟大眾以佛菩薩作為求願的對象，當然不能說他們不信佛教。
14.正信的佛教，不是崇拜流行於民間的諸神。如果僅止於信佛而不信法、不信僧，那是盲目地崇拜。若僅探究法義而不信佛與僧，也僅相當於一般學者，與信仰無關。
15.佛是佛法的源頭，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可，三者和合，才成為全體的佛教。
16.善良的民間信仰，無論多神或一神，只要不違背人間的倫理，並合乎生天的條件，便可歸屬於佛法的第一個層次。
17.菩薩入三界，不同於凡夫的輪迴生死，好像犯人入監是為服刑，司法及教化人員雖也進監獄，他們卻是自由之身。佛是菩薩道的究竟圓滿者；菩薩行是佛法化世的軌範；僧是住持佛法的代表。
18.為了紓解心中的困擾、家庭與社會的糾紛、自然環境的折磨，一時無法以人的體能、智能所能解決的情況下，訴求於神明的指引、保佑，利用求籤、問卜、降靈、許願等方法以達到與鬼神溝通的目的。這種行為，對一神教而言是異端的迷信和邪術，佛教也不主張類似的行為。
19.正信的佛教是以理性疏導、修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的；民間信仰則以盲目的依賴及媚神的行為來達成他們的希望。
20.如果為了投合民間信仰的要求，降低佛教信仰的層次，將民間信仰的各種鬼神，提昇為佛菩薩的化身和權現，就會為佛教帶來名存實亡的命運。所以，正統佛教的寺院不應設置籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像。
【《學佛入門3─學佛群疑》第210頁～第241頁】
1.佛說無量法門，其中任一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，任一法門等於一切法門，《維摩經》更加開示出不二法門。否則，容易和民間信仰混淆，給人神佛不分的印象。
2.作為佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的對象，便會失去中心目標。佛教徒只要信仰三寶，看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔，縱然不求現實利益，現實利益也會在你的日常生活中自然成就。
3.通常，初學佛的人，必須要有厭離心，才能體會修行佛法的重要和必要，這是初步的過程，不是終究的目的。就是知苦而求離苦的意思。就像商人賺錢是為了養家，孩子求學是為了學習知識與技能。
4.逃離和厭離不同，若能厭離煩惱，就能逐漸離開煩惱，多離一分煩惱，多得一分解脫和自在。厭離是知苦、避苦因而學佛脫苦；逃避則是違背佛教的因果論。
5.個人修行，應是在已經懂得修行的方法和道理之後，而且要知道如何解決修行過程中，所發生的身心和知見上的疑難和困擾等問題。所以，初學者，不宜單獨修行。集體修行，縱然沒有明師指導，尚有同修的彼此照顧、互相糾正，只要知見正確，不會發生太大問題。
6.閉關又稱掩關，這名詞和風氣，在印度並沒有，在中國也一直到元朝之後甚至是明朝，才看到這種修行方式的記載，因此，大修行人不一定要閉關，閉關者，也不一定是大修行人。
7.孟子說：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」這就很類似佛教所說的大修行者的襟懷和風光。因此，大修行者可以掩關，也不一定要，如果因緣許可、事實需要，閉關的確也是擺下雜務專事修行的最佳方式之一。
8.魔考的觀念，不是出於佛教，而是一般被成為齋教的民間信仰。不會修行的人，或知見不正的人，易染魔擾。魔擾是由貪瞋等自我中心的執著產生的，我執越輕，離魔越遠。人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，若能以平常心面對死亡，死亡就不是魔。
9.煩惱魔是指心理失去平衡與自主控制。心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不得、放不下、求不得、丟不掉，都是出於自我中心的自私心理作祟。若能以慈悲心待人，慚愧心對己，理性的智慧代替感性的情緒，煩惱魔便無可奈何。
10.佛教主張，災難降臨之時，盡量設法處理改善，已盡人事，而非束手待死受盡折磨。佛法講因果也講因緣，過去的因，若加現在的緣，結果就會改變。佛教不是定命論和宿命論，而是努力論。一切災難與不幸，都是來自過去的造成，加上現在的未曾努力，不必怨天尤人。
11.孟子說：「人之患，在好為人師。」邪師對社會人心有誤導作用，使人間產生更多紛擾、困惑、不安定，導致身心傷害、家庭失和。
12.邪與正、暗與明，都在自我中心地考察，找明師，記得「四依法」。依法不依人（不以自我為中心）、依義不依語（真正的法則，一定是放諸四海皆準）、依智不依識（智慧只有客觀現象，沒有主觀的中心）、依了義不依不了義。（了義是無法可說、執、學、修、證。不為什麼，也就沒什麼，照樣過生活、自利利他、精進不懈。）上述四點，日積月累，縱然不得明師，自己也已成明師。
13.僅博大而不能精深，不能成為學問，只能算常識。所謂門門通，門門稀鬆；不能在專門的範疇中出類拔萃、登峰造極，就不能見其成就和獨到特色，就不是專家而是通才。因此，學佛經，也必須有選擇。
14.嚴格地說，中國人是雜修的佛教。為求健康長壽消災免難，而持誦藥師經、大悲咒或念觀音菩薩或藥師佛聖號。為求西方未來利益，便誦阿彌陀佛經；若為消除業障多半持誦觀音靈感真言；超度亡魂則念地藏經或往生咒。其實，佛法貴在一門深入，修任一法門，只要持之以恆，就有感應。也就是說，念阿彌陀佛能往生西方或消災免難，念觀世音菩薩也能。
15.在眾生中，永遠是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」日積月累，我執漸消融，福慧增長，當無我的大悲究竟圓滿之時，便是成佛。
16.忍辱是六度中的第三度，「度」是度過煩惱苦海之意，而「忍辱度」的確也有忍氣吞聲的意思。忍有兩種，一種是世間忍，忍饑、渴、寒、熱、苦、樂；第二種是出世間忍，即能忍信、戒、施、聞、智慧、罵、打、惡口、貪、瞋、癡。
17.若與自己無關，大致能忍，若與切身利益有關，便不易忍。佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。即對利、衰、毀、譽、譏、苦、樂，無一不能忍境界。能忍就能安己安人、和眾共濟，所以，忍辱是建立和樂人間的最佳準則。
18.不要誤解忍辱，一切冤枉、毀謗好像都該接受，沒有反抗餘地。事實並非如此，我們必須注意，若這不是出於智慧的忍辱，很可能造成更大的災難。比如：風雨水火的襲擊，是無法控制的，但仍可未雨綢繆設法避免以減少傷害。業報要正面接受它，但也可以經過努力，來改變業報的程度和方式。
19.所以，若對雙方有益，就忍；若對他有益，於己無益，也應考慮接受；若對雙方皆有害，就別忍，並設法避免或轉變它。
20.明知對方是瘋狗狂人，見人就咬殺，當然設法制止，因為對方已經不幸，切莫讓他再製造更多的不幸，但不可存有「以牙還牙」的報復心態，應基於慈悲原則，時時自我反省慚愧懺悔。對喪失理性的人，應該透過制約、教化使恢復正常，這是大功德。（疑似廢死）
【《學佛入門3─學佛群疑》第242頁～第267頁】
1.禪宗所說的悟，是擺下萬緣、心無執著，既無可求、亦無可捨。頓證、頓悟是沒有漸次、不假階梯的，所以也沒有必要顧慮到臨終時悟與不悟的問題。
2.企求和等待都是妄念、執念、攀緣、放不下。所以，真正的禪者，知道有悟這樣的東西，但不以悟境的貪求為修行的目標。禪者修行，重視過程，不重視目的。修行不為目的，悟境也是執著，除執著才能開悟，才能離開生死煩惱。
3.真正的修行人，只知當下努力修行，至於是否能夠出離三界，應是採取只顧耕耘，不問收穫的態度。佛教被指消極、逃避，是出於「此生不了道，披毛戴角還」這個觀念，但這觀念本不出於佛教，而是出於破壞三寶的陰謀。正常的佛道，是不戀也不畏生死的。
4.佛在世時，制定比丘托缽，稱為「化緣」，以托缽的形象，與在家的信眾接觸，並為他們祝願，就是代佛宣化、報答信施。只要發願修行，嚮往出離，出家也比在家牽掛更少，障礙更小。縱然不能保證永不墮三塗惡道，也不會比在家身分者墮落的機會更多。
5.中國古人所知的地獄中，沒有非洲的黑人及歐美的白人。由於時、地、風俗、信仰的不同，所見地獄也不同。佛說：「三界唯心，萬法唯識。」地獄在眾生心中，實有其事，又不盡相同，既不可否定地獄的存在，也不必拘泥、執著於諸種有關地獄傳說的必然。
6.僧尼律中處處都說：「犯過者當懺悔，懺悔則安樂。」又有說：「有戒可破是菩薩，無戒可犯是外道。」所以，並沒有強調凡是破戒便入地獄的觀念。
7.受戒有約束功能，悔過有洗心功能。犯極重戒罪及性罪者下地獄，其他的輕罪，則隨類受報。
8.常聽說：「信佛三天，佛在眼前；信佛三年，佛在西天」。似乎表示，學佛越久，離佛越遠？其實是，學佛越久，知道佛法越深，才了解從凡夫到成佛的路程是相當遙遠的。
9.因此，所謂「放下屠刀，立地成佛」，意指，完成了，自己能夠成佛也必將成佛的第一步。若不急求斷煩惱證菩提，煩惱自然已在減少，那樣，不僅不會感到學佛越久離佛越遠，反而使你突然發現，佛就在你眼前。
10.卍字是什麼意思？其實，「卍」字僅是符號，而不是文字。有的經書說，「卍」位在佛的胸前，也有的說是位在佛的頭髮與腰間。卍字表示吉祥無比，稱為吉祥海雲，又稱吉祥喜旋。
11.而卍字，在部分佛經是向右旋，但也有佛經記載是向左旋的卐字，日本奈良的藥師寺的藥師佛像的腳下就是卐，但多數是右旋卍。後來因為歐洲的希特勒使用斜角的左旋卐，佛教則多數使用正方形的右旋卍。
12.此字無論左右旋，均用來表徵佛的智慧與慈悲無限。迴旋表示佛力的無限運作，向西方無限延伸，無休無止地救濟十方無量的眾生。故，亦無須再執著、揣摩到底是卐還是卍了。
13.佛經說，人間蓮花不出數十瓣，天上蓮花不出數百瓣，淨土的蓮花千瓣以上。蓮花表示由煩惱而至清淨，因為生長於淤泥，綻開於水面。
14.蓮花開放於炎熱夏季的水中，而炎熱表示煩惱的人間，水表示清涼的境界，這都是蓮花所表徵的美德。比喻，從煩惱得到解脫而生於佛國淨土的人，都是蓮花化生的。
15.根據原始佛典及比丘戒律，凡是傷害、毀損自身肉體，均非佛所允許。印度苦行用火、水、刀種種自虐作為修行的方法，目的是為自己贖罪而求神的寬恕。但這不是佛教的修行方式，所以，比丘戒規定，凡四肢殘缺、五官不全者，不得受比丘戒。
16.部分佛經裡記載燃頂、燃臂、燃指與燃身供佛等記載。這是基於「難行能行，難忍能忍」的菩薩精深而倡導苦行。但是，正常的修行是以人的行為為標準，以人間的倫理思想為基礎。
17.佛法應是普遍大眾都能接受的修行方法，燃指焚身的行為者，他們的存心和勇氣值得讚歎，但不應效法，否則就偏離了佛法住世的正途。
18.燃頂雖有根據，但出家人受戒燒戒疤則沒有出典可察，而且也為時不久。所以在頭頂上燒十二、九、六、三個頂燒香疤，都沒有多大意義。所以，我（聖嚴）極不贊成戒師規定燒戒疤。
19.居士能夠說皈依、可以講經、化緣、主持寺院、為信徒念經拜懺超度、參與或干涉出家人的事務嗎？照理說不行，那都是出家僧的事，不該捨不得離俗出家，又要模仿出家生活。在家學佛是為了護持三寶，也是三寶的外護，不是三寶的核心。
20.然而，時代變了，出家人少了，需要佛法和佛事的人數卻增多了，因此，在沒有出家人或很少出家人的地方，也允許在家居士代說三皈。但居士不得以說法來賺取生活費，因為在家居士有自己的謀生方式（職業），所以頂多只能酌量收取報酬作為養家餬口、交通所需。
【《學佛入門3─學佛群疑》第268頁～第296頁】
1.化緣的本意是讓沒接觸過佛法的人有接觸到的機會，原來的目的不在飲食，而在種植信佛學法的善根。現代人提到化緣就想到向人要錢，這並非佛法的本意。
2.若干在俗之士以為人誦經拜懺超度亡靈為專門職業，如先天、龍華、一貫道等齋教，他們平時不敬僧寶，一旦有人過世，就出現專為亡靈超度的齋公齋婆，學僧尼常用的經懺佛事到處趕場，這種職業性的誦經團，不免論工計酬，這種現象是佛法所不許的。
3.在家居士學會法器的敲打唱念後，很可能被東邀西請，忙得不可開交，以致捨棄了自己的本行職業而把經懺佛事當成專業，這是必須防止的事。在家居士謀生方式很多，若用修行的方法謀生，雖不會餓死，也不會大富。
4.僧事是指出家人的生活、威儀、戒律的清淨與否及僧眾之間的相互磨擦等，在家居士如過問，就像自己不是軍人而走入軍營去論斷軍紀，或處理軍人的事務。居士進入寺院，只需熱心護持，不可談論是非製造糾紛。
5.中國以儒家思想為正統形式，信佛而崇儒，或崇儒而信佛，都抱著和僧眾為方外交的態度。佛教主張依法不依人，但中國一向持有「人能弘道，非道弘人」的觀念，以人為重，以法為輕，自然形成以僧寶為佛教中心的局面。
6.由於人類生活方式的轉變，想要或能夠出家的人，必然越來越少。出家僧團，日復一日，年復一年，都是生活在清苦、單調、規律、精進不放逸的狀態中，很不容易適應。
7.過去，出家僧眾住於深山叢林中，不易受到物質世界的誘惑，而今，較大的寺院，都成了觀光勝地，寺院的僧侶，不得不跟觀光客接觸。為了經營寺院與弘揚佛法，也不得不深入民間，因此，一般人很難自動發心出家，出家後也很難至死不渝。
8.佛教稱女性為女眾，依「八敬法」女眾不能獨立，必須仰靠男眾，女眾不能直接在尼僧中受戒，必須通過男眾證明。因此，女眾在佛教中始終沒有地位，在錫蘭、緬甸、泰國等，甚至不許女眾成為比丘尼，只能成為過出家生活而無法受出家戒的清修女。
9.到西方傳佛法還是以男眾為主流，男眾並沒有要歧視女眾，可是佛教的傳統，如何突破，這是關鍵。佛教的女性歧視是出於上座系化地部，如「八敬法」、「女人有五障」。但其他許多佛經裡，其實都有伸張男女無差別論。
10.考察佛陀時代的男女觀，應是重視平等的，如羅漢的果位是不分男女的，修學佛法也是男女平等的，佛說一切眾生都有成佛的可能，何況是女性。
11.神秘現象不一定是宗教才有，不信宗教的人也會發生，只不過他們把它當作幻覺來處理。一般人對鬼神現象，迷惑而不可知，認為無，實際有；認為有，難採證。佛教的立場，從來不否定，可也不重視。
12.有人得了少許的神秘感應就以為是神通，其實，佛與菩薩，不會採取一定的模式和特定的人作為他們的使者和代表。神應無方，感而遂通。
13.若有人，不管是誰，自稱是佛菩薩化身，就是鬼神、外魔惑眾。所以，正信的佛教徒不該表現這種身分，也不得信賴表現這種現象的人。從佛教史傳所見，只有釋迦世尊是佛，尚沒有第二人自稱是佛，如果有，都是大妄語，不然就是鬼神附身。
14.如果有人自稱是佛菩薩化現，能說出你的過去、指引你未來，知道你的歷史背景，並預言你未來發展，也不應為其所惑。這種人談未來未必正確，說過去也不會比你自己更清楚。
15.凡事不能違背因果，一定要發生的事，鬼神也幫不了忙，預知於事無補，只有善惡勤惰的因緣可以改變。只要盡心盡力、為善去惡、行佛所行，言佛所言，未來的命運就操之在己。
16.雖可以物理現象說明若干神秘效果，但也不可迷信科學萬能，因為科學所知範圍永遠是有限的；佛法的修行及其所產生的功能是無限的。解釋佛學，最正確也最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法。
17.所謂科學，就是用分析、歸納德推理來觀察與解釋。理論上是邏輯，但，理論科學不一定能發展實用的科學，雖然理論是實用的基礎。科學日新月異，經常以新的理念否定舊的觀點，以新實驗攻擊舊成果，可見科學並非最後的真理。
18.科學之母是哲學，哲學之母是宗教。用哲學來討論宗教已有所不及，何況是科學。正如梁啟超所言，佛教非宗教、非哲學、非科學，也可以說佛教涵蓋宗、哲、科。
19.有人主張以科學角度來介紹佛法，這是好事，使得信賴科學的人來接受佛法，雖然所知範圍是有限的。
20.從醫學觀點來看，不論西醫或中醫，都只針對活的肉體。至於精神病的治療仍停留麻醉、鎮定、禁閉、拘留來控制，而心理治療也只是經驗的分析和推理，無法探入精神層面。
【《學佛入門3─學佛群疑》第297頁～封底】
1.佛法的化世救人，自始便以心為主，心即是精神，可用煩惱、智慧這兩個名詞來說明。煩惱增加則精神混亂，智慧增加則精神清明。
2.佛在世時，對於物質世界的自然現象，不多做解釋。了解自然是多餘，若得心明，自然就在其中。
3.如何運用修行的方法來消解煩惱、啟發智慧，此所謂智慧，不是認識的分別心，而是無執著的自在心。既然心得自在，尚有什麼精神或物質的拘束呢？
4.「三界唯心，萬法為識」，煩惱的心稱為識，清淨的心稱為智。
5.心體無形、無相，亦不離形相；科學緊及於現象，現象多變而恆變，所以，科學永遠不會成為最後的證明，頂多是在頭痛醫頭、腳痛醫腳的情況下向前努力。如莊子所說：「吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已！」
6.雖然科學無法說明與表達佛法的真諦，但作為方便的教化，科學的態度當然需要。所以，佛法涵蓋科學，但不受科學限制。
7.根據《圓覺經》：「一切眾生皆因淫欲而正性命。」也就是說，眾生之所以有生死，就是因為有男女的欲念與欲事，淫根不斷，無法出離生死。
8.對父親產生興趣，入胎即為女嬰；對母親產生貪染，入胎即為男嬰。所以，出生後，女兒對父親的依賴，兒子對母親的依戀，成為一般共同的心理現象。
9.如果說，須彌山的神話，就是起源於印度北方的喜瑪拉雅山，是比較妥當的，但，佛教的經典只是敘述古老的傳說，不必過於重視。佛教的教義旨在解決人間生活的實際問題。
10.現量：用事實證明。比量：用邏輯推論。聖言量：佛在經中所說。
11.今天的學者，能把現存各派、各系，每個時代所有的聖典來排比、分析，所得到的結論能指出相互的出入與矛盾，所以，如果要說全部的聖典均視為佛說且不相違背，那是辦不到的。但若全盤否定、質疑，也產生不了佛法化世的功效。如何折衷、取捨，是我們要做的工作。
12.古人時代已過，他們所做的教相判釋工作，漸漸不能適應現代人的需求和觀點。佛說的「聖言量」應該貼切到佛法的教義根本：三法印和四依為基準。
13.三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。從因緣法看，是無我的，是空的；從因果法看，是無常的，是苦的；無常與苦是世間法，無我寂靜是出世間的解脫法。
14.四依：依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義。
15.用四依來衡量一切的經典，可極其容易發現，何者是我們可以依據和信賴的佛法。以此標準，即可明辨那一些是佛的根本教義，哪一些是隨順世俗要求而說的方便教義。
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