【2024年04月份閱讀筆記：《得心自在》第125頁～第138頁◎聖嚴法師】
2.盡責任就是默默耕耘，至於會有什麼收穫，自然「老天有眼」。所謂「老天」，其實就是「因果循環」，如果我們付出的多，卻得到的少，就表示因緣尚未成熟，那就繼續努力吧！所謂「水到渠成」，水總是會來的，如水還沒有來，就表示目前時機未到，那就再慢慢地挖地、開渠。如果能這樣想，得到成果時既不覺得意外，也不覺得有什麼了不起。如果沒有得到，也會知道是因緣還未成熟，而不會感到氣餒。如果我們能不為追求任何目的，只為奉獻而奉獻，這種精神本身，就能為自己帶來解脫的快樂。
3.人類歷史上有許多可歌可泣的故事，多半來自偉人們「為奉獻而奉獻」的精神，才能獲得後世對他們的歌頌和讚歎，但如果他們當初僅是為了自私的目的而努力，我相信他們也不會成功的。
4.只要一件事情是自己樂意做的，而且別人讓我們有機會奉獻，我們就能夠在其中得到快樂。所以，我們不要認為菩薩道的解脫之樂，一定要在解脫以後才享受得到，在還沒有解脫以前，做了多少，就能享受多少快樂。
5.一心只是為了把工作做好而盡責、盡心，絲毫沒有想到背後的目的，就能夠無私地付出，並體會到快樂。
6.真正的發菩提心，是要無條件、無目的的付出，專心一意地在心中發願如何去化度一切眾生，從不會想到自己這麼做值得不值得。
7.「布施的人有福，行善的人快樂。」所以，要救濟我們的社會，改善我們所處的人間，必須要以付出為第一優先的方法。或許有人不贊同：「我又沒有多餘的東西，拿什麼去布施？」其實，布施是很微妙的事，布施如挖井，如將土挖得愈大愈多、則井中的水量愈廣愈深。
8.我有一位弟子，家中尚不富有，便在心裏發了一個願，希望十年之內布施壹仟萬元台幣。當時簡直像是癡人作夢，然而發願之後，十年之內，恰如其願，布施了壹仟萬元，滿願後，便對她的先生說：「我已為你布施壹仟萬元台幣，收據都在這裡，全都是替你做的。」先生非常驚訝地問：「你真的替我花掉這麼大一筆錢？哪來那麼多錢布施？」、「因為我發願布施，所以時常將你的錢拿去布施，今天告訴你的目的，是讓你知道錢是用來布施，不是去做壞事。」接著又問她先生：「我們現在擁有多少資產？」答案是已超過布施的十倍。他因為要布施，所以拼命賺錢，設法開源節流。
9.如何避免婦人之仁？慈悲必須和智慧配合起來，否則，雖存好心卻可能做了壞事，出錢出力的結果造成別人的困苦，反過來怨恨你。那是不會幫忙，以致愈幫愈忙。
10.智慧指的是經過調查、考察、客觀判斷之後所做的決定。有時候，即使是經過研判之後做成決定，也不一定是完全正確的。
11.智慧的意思是不為自己打算而做的好事。例如，有一樁事在你面前出現，你不以自己的利益為前提，也不特別為某個人、某個團體的利害得失考量，心平氣和地把前因後果弄清楚後，以純客觀的立場，所下的判斷。
12.有些信徒想要回饋社會，拿錢出來做布施，卻不知道怎麼做，就來問我怎麼辦。我的建議是，就像你要把錢存放在銀行一樣，必須先調查哪家銀行的信用比較好、資本比較雄厚，在國際上信譽如何，即使這家銀行倒掉，也有其他保險公司出面給付理賠，同時也得弄清楚理賠的數額。這樣你把錢存放在這個銀行裡，比較可靠。將錢拿來做布施也是同樣道理。你事先得調查哪個人、哪個機關、哪個團體、哪個地區的哪一樁真的需要幫助，你不要錯過，這就是有智慧的布施。
13.當你要決定是不是該幫什麼人的忙之前，應該靜下來想一想，不要馬上做決定，除非你對這樁事、對這個人已經很清楚，才可以馬上做決斷，否則應該先仔細考察及考慮。在做的時候，要把金錢的力量用在刀口上，不要錦上添花，應該雪中送炭。
14.智慧並不是很簡單的事。智慧本身必須放下主觀的自我，同時要靠經驗的累積、心胸廣大、看得遠又看得準。婦人之仁的現象就是不問就裡、只看現狀，凡是有人求助，便給予布施，造成更多好逸惡勞、不事生產而伸手要錢的人。這會為社會造成雙重浪費，既浪費了有用的財力物力，也浪費了寶貴的人力資源。
15.不住於相而行布施。有錢可以布施，沒錢也可以布施，有學問可以布施，沒學問也可以布施，甚至一名乞丐也有東西可以布施。有錢可以用錢布施，有物可以用物布施，有知識、技術，即可以知識技術布施。如果什麼都沒有，也可以用歡喜心來布施，或者說一句讚歎的話，用言語來布施。
16.譬如，人家做了一樁壞事，你本可以罵他，但你不罵，只是念一句「阿彌陀佛」，但願她以後不要再做壞事，用心的力量、口的力量，多多少少也可以影響這個人。心有誠，物有感，頑石也能點頭，何況是人？因此，只要誠心祈禱，希望他不再做壞事，或用柔軟與來勸導、感化他，那也很好，也是布施。
17.如果人家做了好事，我們就該讚嘆他，雖然只是一點點好事，但也該加以讚嘆。人都是希望受到鼓勵、讚歎的，而不希望被指責、謾罵。所以不論是財布施或言語布施，布施如果得當，我們的社會就會非常和諧、祥和、幸福。人人布施自己而成就他人，我們的社會還有什麼不理想、不滿意的事呢？
18.但重要的是，要不住於相，住於相就麻煩了。住於相的意思就是，布施時一定要布施給某一個人或特定的對象，並要求獲得一定的回應。
19.過年時在農禪寺，好多人來向我拜年。我算是什麼人物，值得人家這樣拜？他們拜的時候，我念著「阿彌陀佛」，心裏想，他們拜的是阿彌陀佛，不是我。而拜年的人呢？有的是來看看「聖嚴法師」是什麼樣子，有的是以恭敬心來送紅包給我，來讚揚我。曾有人告訴我：「師父，你看，那些人來了，又不送紅包，只會眼睜睜地瞪著你看，這些人真是罪過！」我說：「阿彌陀佛！不可以這麼說。他們來見我，我都以平等心祝福他們早日成佛，早日得解脫，我平等地祝福他們，他們紅包裡有多少錢，我根本不管，也不管他們究竟有沒有送紅包。他們能來，便是不容易！他們沒有去看電影，而來看我這和尚，就算是抱著好奇的心情，也是好的。」這就是一種「無相」的態度，就是不要以差別心、差別態度來看待眾生，而以一律平等、無差別的態度來接待他們，祝福他們。
20.我們都還在凡夫階段，怎可能完全「無相」？至少我知道什麼人給了錢，什麼人沒給錢。但我會時時警惕自己，要「無相」，要平等的給予祝福。布施無相，我們受布施，也要「無相受」，心裡才不會覺得有愧於他們。
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