【2024年04月份閱讀筆記：《得心自在》封面～第19頁◎聖嚴法師】
1.心自在，身自在。身心自在，福慧自在。
2.我們常以生活過得不如意、工作順不順遂、家庭美不美滿，來替自己或他人的生命歷程打分數，當周遭一切都被量化、被比較之後，生活變得有壓力，苦惱、煩惱也就悄悄上身，「自在」成為生活中遙不可及的名詞了。
4.日常生活中如何安心？知足常樂，「需要的不多，想要的很多。」說明現代人對於物質上過多的需求，往往成為貪欲的煩惱。
5.若能清楚明白「四要」：需要、想要、能要、該要的真諦，實踐「能要、該要的才要；不能要、不該要的，絕對不要。」生活便能有明確的方向感。當生活過得心安理得，不被欲望左右人生方向，便可以「得心自在」。
6.我們也可以改變自己面對環境的態度，用智慧的心看待世事，聖嚴法師經常以「山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉」勉勵大家，如能做到境隨心轉，不管晴天或雨天，天天都是好日子。
7.人生的目的、意義與價值是什麼？聖嚴法師認為，人生的目的是還願和許願；人生的意義是負責、盡責；人生的價值，則是在於奉獻、感恩。若我們能夠化小我為大我，以布施、行善、感恩、奉獻來生活，這樣，身心必能都很自在。心自在，身自在，幸福便無所不在了。
8.「本來面目」是什麼？我們現在世間上所見你我的面目都不是本來面目，父母所生的都是假相，而且凡是能夠呈現出來的現象都是暫時的幻境，不是本來面目。
9.心並不是捉摸不定，它本來就在那裡，不需要捉摸，一捉摸、一追求，它就遠離了，因此心可以叫作「清淨心」、「本來面目」，甚至叫它什麼都可以。
10.在自我的成長之後要有自我的消融；自我消融就是將自我中心、自私的執著心，從淡化而變為不存在，消融之後，這個清淨心才能出現。
11.「貪」的意義要看是否有「私我」在其中？若有，便會為自己製造困擾，也為社會大眾帶來麻煩。如果沒有私我的成分，那不但會為自己帶來智慧、福報、功德，同時也會為社會、眾生帶來幸福、光明、祥和，那是非常好的。
12.有自我中心的貪，叫作「煩惱」；沒有自我中心的求，叫作「悲願」，而不是貪了。願眾生都能離苦，願眾生都能得樂，願眾生都能離煩惱而成佛，已不是貪心而是悲願。更進一步說，為了眾生的「需要」而努力經營製造、取得，那叫作願心；為了個人的「想要」而巧取豪奪，那就叫作貪心。
13.「想要」是無止盡的，「需要」是有限的；為了眾生的需要不是貪，為了個人的需要則是帶著貪的成分，因為涉及自我的利益。因此，有我的叫貪心；無我的叫悲願。如果是貪心，則不能明心見性；如果是悲願，則與明心見性相應。
14.想立刻把貪心去掉，很困難；要立刻明心見性也不容易，但也不是難事，就看你的心能不能轉貪心為願心。例如，人人都貪生怕死，那便是以自我為中心的煩惱心；地藏菩薩卻說：「我不入地獄，誰入地獄？」雖也有個「我」，但那是悲願心的我。
15.如果提得起悲願心，就不會貪生怕死，生死的問題就不存在了。如果是一位菩薩，為了救千萬的眾生而奉獻出自己的生命，是不會有煩惱的。因為她很清楚，這件事是非常值得的，而且死了以後並不是甚麼都沒有了，那樣的死亡，只是成佛之道的一個過程、一個階段，因此能夠心平氣和，而不會產生對生的貪戀、對死的恐懼。
16.如果我們隨時隨地準備著面臨風險，任何事情發生都不用興奮，不必恐慌，好的事情很好，不好的事情也不意外，這就叫作「平常心」；平常心和「無心」相應，也和「本來面目」的心相近。
17.平常心就是對任何事的處理、應對，不以得失、多少、成敗作考量，而只考慮能不能做、該不該做、可不可以做，做了之後，當有問題發生時，也都能履險如夷，從容處置了。
18.努力不一定成功，但是不努力也不行，運氣也很重要，運氣不好再努力也沒用，不過運氣好不好也得看有沒有眼光。眼光就是智慧，運氣是你的福德。如果只是自己一人空想，那是沒用的。一定要有機會才能成功；這個機會、運氣就叫作福報，也就是福德因緣。
19.其實，眼光與智慧，也是一種福報，而且每個人程度不一，這都與自我中心的心有關。
20.自我私心強烈的人，很可能有成功的機會，但不是可大可久，尤其在有成功的機會時，會不擇手段地搶、爭、奪。他本身好像是成功，但長遠考量，對社會大眾都有損害，所以個人的成功，也不能永保。
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