【2025年09月份閱讀筆記：《捨得自己─金剛經的日常實踐》封面至第31頁◎吳若權】
1.以勇於割捨的智慧和勇氣，支持自己轉念與放下。
2.原來所有大大小小的煩惱都是妄念，我們所能做的，就是任它起落。
3.只要活著，每天都會有無止境的念頭、無止境的追求。這些念頭與追求，都不是壞事。它驅策我們去思考分辨什麼是真的，去付出努力證明自己的價值。
4.但是，總要經歷很多大大小小的挫折失敗、無數深深淺淺的悲歡離合，我們才會真正明白：所有念頭，並非真確；一切追求，不會長留。人生，只有變化無常是真的。唯願在擁有之後，還能夠勇於割捨，讓這份智慧和勇氣，義無反顧地陪伴自己天長地久。......↓
5.不再用加法過日子，開始以減法找自己。學米開朗基羅雕塑大衛，在生命的巨石中，去除多餘的部分，還原靈魂的本來面目。割捨，是銳利的刀斧，次次見骨，砍向過去的妄念，讓曾有的貪婪與恐懼塵埃落定，看見一絲不掛的自己，最後連自以為是的影像都了無痕跡。
6.你如何看待世界，世界就如何回應你。
7.唯有面對孑然一身的寂寞，看透世間種種終必成空，才能從如夢的繁華中甦醒，認清生命的真相。此刻，終於明白：那些汲汲營營對外攀附的追求，抵不過真真切切向內探索的覺察。然後發現：擁有再多的物質與情感，都比不上自己可以活得沒有愧疚、走得了無遺憾。
8.萬物的本性皆空，隨著因緣不斷變化。越是執著於追求自己，反而越找不到真正的自己。因為生命的真相是：無常，就是真正的日常；無我，才是終極的自我。
9.藉由「去除我執」，來戒斷煩惱。
10.在這個高度標榜「做自己」、「愛自己」的時代，或許讀誦以「無我」為究竟的「金剛經」，似乎有點不合時宜，但也可能正是時候。因為《金剛經》在亂世中提供兩種力量：既可溫柔地撫慰人心、又能堅定地支持鼓勵。佛陀苦口婆心勸說世人：消滅煩惱的最佳策略，是去除我執。只要放下執念，就能心無罣礙。
11.在當下斷捨自己的私慾和貪念，所有的痛苦與煩惱隨之消失。所謂的「無欲則剛」，並非以潔癖般銳利與強硬，出脫於眾人之上，而是因為同理而慈悲，用愛成全對方。
12.真正地肯定自我價值，如同在健身房的重力訓練中對待啞鈴和槓片，得先培養重重舉起的能力，才能有輕輕放下的優雅。必須先肯定自己，放下才有意義。對待自己，最好的方式，竟是舉重若輕。若沒有自信，而刻意討好別人，就猶如在討債，這不是求好，只是求饒。
13.有句話說：「有捨，才有得。」但真正的「捨」；並非為了「得」。或許在「捨」的那一刻，必然會有所「得」；但「得」，絕對不是「捨」的目的。若為了有所「得」，才願意有所「捨」，就注定辜負「捨得」的意義。
14.能「捨」所「不得」；是人生瀟灑的境界。
15.在《金剛經》中，佛陀用許多篇幅講「布施」。而最珍貴的布施，正是割捨自己的最愛。如果我們最愛的就是自己，那就試著把自己給布施出去。捨，得自己；最捨不得的，也是自己。
16.世間有很多追求，到最後是無法到手的。這些「得不到」的東西，無論是「不能得」、「不可得」、「不配得」、或是「不該得」，終究總也是要「捨」。那些無法如願的愛情、升遷、財富、名望，都將因為能「捨」去所有的「不得」而變得無足輕重。更何況，人生到最後，還是必須捨下「得不到」的自己。當我們面對一切「得」或「不得」，都能「捨」，就不會再有任何煩惱牽掛。
17.重重舉起；輕輕放下。人生的每一個課題，都是捨得的練習。捨得受苦，捨得享樂，捨得付出，捨得成全，捨得去愛......在如露亦如電的虛妄中，學會轉念與放下，並願意盡己之力，讓眾生都蒙福德、皆得利益。
18.人我界限，中間隔的是虛線，不是實線。
19.放下自我的執念，才能心甘情願地為別人付出。
20.《金剛經》是佛陀用來教化世人斷捨煩惱的經典，提醒我們：透過時時刻刻的覺察，重新認識自我，發現腦袋裡的意識，其實是妄念與幻想。你所堅持或依賴的是非對錯，都不是真實的。唯有打破自己的慣性，並消弭人我之間的隔閡，因為完全的同理而產生無條件的慈愛，一切以「利他」為使命，才能覺醒。
21.佛學的知見是：發心助人，是最好的修行，可以讓你來世不再輪迴於同樣的課題受苦。追求生命價值的最高境界，是認清世間一切的本質，都是「如夢幻泡影」、「如露亦如電」，所有人事物都會隨因緣不斷變化，並非獨立固定存在，進而放下自我的執念，捨得無條件為別人奉獻，卻不覺得自己有所犧牲。當所有的付出都真正發自於心甘情願，就能超越煩惱牽掛，獲得自在解脫。
22.心理學有關「人我界限」的倡議，固然可以從維護自己的角度出發，讓我們懂得避開來自別人的情緒干擾，保障自己的權益不受對方侵犯，也提醒自己不要過度涉入他人的領域，用相處上的距離來獲得彼此的自由，但若只會堅持涇渭分明的各自責任歸屬，而缺乏打從心底的同理與尊重，並自然流露慈愛之心，就很容易流於「我把自己顧好就好！」、「他要如何自生自滅，都與我無關！」從此雙方的關係，就只會停留在「相敬如賓」的表面和諧。
23.區隔「你」「我」之後，用愛與慈悲才能重新創造「我們」。
24.從「不許你踐踏、侵犯我」到「我可以不受到你踐踏、侵犯的影響」，是一段非常遙遠的修身距離。就像孩童在課桌椅中央劃出的那一條分隔線，區分出「你」「我」之後，要如何才能重新創造彼此童心的「我們」？
25.《金剛經》講「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。佛陀勸勉世人：不要執著於個體之間外在的區隔，尤其是在助人利他時，必須不分彼此。人與人之間，其實並沒有真正相隔的那一條線。如果要教化大家懂得彼此尊重，那一條線也不會是實線，而是虛線。
26.當沒有「自我」概念時，反而是自己最強大的時候。凡事不要先把自己的利益放在最前面，榮辱得失就變得沒那麼重要，一旦沒有擔心害怕「我會被人占便宜」的煩惱牽掛，自身的力量就能倍增到無限大。面對生活重大決策，能夠放下情緒，用更高度的思維處理，就能透過利益他人，而超越恐懼，創造自己。
27.喜歡看到別人成功：激勵自己最大的力量，來自和大家一起共好的願心。
28.「喜歡看到別人成功。」不只自己要成功，還要「喜歡看到別人成功」。這耐人尋味的邏輯裡，富涵厚實的內在自信，帶來廣結善緣的效益。一個「喜歡看到別人成功」的人，會讓更多人樂意幫助他成功。
29.從企業營運到個人成長，道理相通。和大家一起共好的願心，是激勵自己最大的力量。在達成目標的過程中，難免會有些波折或阻撓，但只要心裡懷抱著「喜歡看到別人成功」的初心，就能夠擁有永不退轉的勇氣與堅持。
30.功成身退：助人成功；但不居功。
31.佛陀雖發願要滅度眾生，包括人類和所有生物，但實際上並沒有眾生是被佛陀所滅度，而是他（它）們自己的修為。
32.滅度眾生要不分彼此、不分形式、不分對象、不分族群、不分年歲。整合為一句話，就是：無論發心去幫助或成全多少對象，最後都要放下「我」的念頭，不居功、不自負、不戀棧，才能真正無所罣礙，活得自在。
33.凡事盡其在我；成功未必一定要有我。
34.「要怎麼做，才能堅持到底，永不放棄？」答案很可能是：目標要足夠遠大，並具備無限的熱情。而《金剛經》的教導則超越目標與熱情，要以蒼生為念、又不被此念所限。即使自己成功，也助人成功，卻要活得像沒有成功一樣。
35.無論是否成功，無論有沒有我，世界都一樣運轉。雖然我「喜歡看到別人成功」，但別人成功也不必感謝我，秉持這樣的理念，就沒有任何得失心，既不會覺得自己白花力氣，也不會記恨對方忘恩負義，多麼自在啊。
36.凡事盡其在我；成功未必一定要有我！從「有我」到「無我」，這就是《金剛經》整部經典的奧妙，也是世人斷捨煩惱的秘訣。針對世俗的成功，每個人各有不同定義。「你怎麼看待別人的成功，就十足反映你內心是個怎樣的人」。可能會覺得他運氣好、或努力夠。直到自己成為可以無條件幫助別人成功的人，終於才看懂人生─唯有清淨沒有煩惱的心境，可以超越所有的成功。
【2025年09月份閱讀筆記：《捨得自己─金剛經的日常實踐》第32頁至第59頁◎吳若權】
1.真菩薩與假道學。跳脫形象與聲音刻板印象，才能看見真正的實相。
2.經歷過人生很多起伏，我已經學會：要把「表面的為人」、與「事實的真理」分開，才能透過完整的觀察，獲得真正的智慧。
3.通常自稱是某某神靈附身或轉世的人，以妖言惑眾，是騙子居多。再怎麼有靈通的人，頂多就是一個轉譯資訊的媒介，而不是直接等於神靈。頂多自稱為「靈媒」，而非「我就是某某大神」的化身。
4.正確地修持正法，比表現恭敬的樣子、說出懇切的語言更重要。
5.金剛經：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這是非常知名的「四句偈」之一。以佛陀的身相都是虛妄不真實的，來勸勉世人遠離外在的刻板印象，不執著於相貌與形狀。
6.為善，何不讓人知？內心自在，就不需要、也不介意敲鑼打鼓做善事。
7.做善事，不要帶著任何條件與目的。布施，原本是好事，也是很重要的修行方式，但如果是為了追求自身利益而做善事，原本應得的福德就瞬間化為烏有。
8.《金剛經》提到：「菩薩應如是布施，不住於相。」還有「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」勸勉眾生幫助他人時，不要著於外相。簡單扼要地解釋，就是三個「不」：不要刻意有布施的心、不特別去在意付出了什麼、也不區分接受幫助的對象需要具備怎樣的條件。
9.在對別人付出時，以「布施三不」的心態去行善，最重要的意義，是要消除「我執」。雖然這樣做可以獲得不可思量的福德，但既然連「我」都不在乎了，怎麼還有可能去計較「有沒有福德」呢？擁有不可思量的福德，但又不在乎是否有福德，兩相對比之下，更能凸顯《金剛經》講究「空無」的核心要義。
10.行善付出，不分對象，也不必拘泥於形式。無論目的是什麼、作法如何，值得考慮的是：最原始的動機，是否為了自利？只要心中有想到「我」，包括：意圖得到更好的名聲、更多的業績、更多的粉絲，最後都是很容易更加強化「我執」，而這就是煩惱的根源。
11.完全沒有想到自己要得到什麼好處，只是透過演示行善的過程，讓大眾有所學習效法，藉此傳遞愛心、擴展力量。不求名利，不計得失，即使被誤解誹謗，也不以為意。這樣的心態，就和「無我」的概念，沒有背離。
12.古有明訓：「為善不欲人知！」若以《金剛經》的觀點來看待現代人做善事，我覺得可以是：「為善不『逾』人知！」當一個人做好事，不會逾越界限，無論別人知不知道，都能夠毫無私心與罣礙地行善，就會覺得很自在。當自己不需要敲鑼打鼓做善事，也不介意別人敲鑼打鼓做善事，此刻任何形式的付出都不要緊，任何顧慮也都是多餘。
13.堅持主觀，就看不到真相。習慣從外表論斷別人，不只蒙蔽自己的眼、也關掉了心。
14.俗話說：「人不可貌相；海水不可斗量。」輕易從外表論斷別人，的確常受限於自己的閱歷不足或修養不夠而失準。但無論你多麼深刻奉行這則古訓，它還是侷限於外在形貌的判斷，頂多就是避免誤讀對方，因此產生歧視而已。
15.習慣從外表論斷別人，不只蒙蔽自己的眼、也關掉了心。因為會讓我們誤判的並不只是外在形貌，還包括很多內在的思維與感受。如果我們對人與事，可以不要一直固守於既定的想法與觀點，就比較有機會看到真正的實相。
16.「照顧者」同時也是「被照顧者」。我小時候就聽過這首歌：「母親像月亮一樣，照耀我家門窗，聖潔多慈祥，發出愛的光芒。」長大後漸漸知道，每個母親都有不同的脾氣，在生活中有各種情緒，如同月有陰晴圓缺，時時呈現不同的面貌。
17.當我身心俱疲的時候，會懷疑地問自己：「她還是我從那個慈愛的母親嗎？」答案當然「是」，也當然「不是」。這輩子，母子關係永遠不會改變，彼此相愛的本質依然存在，無論她生命實在怎麼虛弱，在家時會問我：「有吃飽嗎？」看我要外出工作就會叮嚀：「有帶鑰匙嗎？」這些嘮嘮叨叨、瑣瑣碎碎，都是愛啊！在累積長達將近三十年的照顧經驗後，我領悟到自己是個「照顧者」，同時也是個「被照顧者」。無疑地，我們各自都不斷地改變中，她不是昨日的她，我也不是昨日的我，根本不該期待或要求，她永遠要符合我的想像。
18.我漸漸明白：只要不執著於自己的看法，就有機會看到真實的全貌。從孩童到熟男，即將步入銀髮，我在挫折、失望、痛苦中，逐步調整我對自己媽媽、以及天下母親的看法與見解，而我的媽媽、和天下的母親也終於有機會以更多元的面貌與思想顯現，包括：既溫柔又強悍、既軟弱又勇敢。當彼此不看對方缺點，各自就都完美了。這不是盲目，而是智慧。
19.《金剛經》→凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來：世間所有的外貌，都是虛妄不實的。如果能識破所有表相都是虛妄，就可以證見如來真實的法相。
20.鍛鍊提起的能力，才有放下的勇氣。具備承擔的意願和能力，就能放下，而不放棄。
21.俗話說：「世間種種，終必成空。」這只是凡人如你我的感觸，真相其實是：「世間種種，本來就是空的啊。」大多數人追求的名利，從頭到尾都不是真實的存在。
22.把握當下，積極作為；結果如何，不必執著。
23.佛法並非教人：完全不作為；而是有所為、有所不為。並且，在盡力作為之後，就要像無所作為那樣寬心自在。最簡單易懂的道理就是：把握每一個當下，積極盡力去做；對於之後的結果如何，就不必在意，不用執著。
24.其實一個人努力的程度，很難用絕對的標準去論斷，唯有靠自己去覺察體會；當是成定局之後，無論是否已經用盡全力、結果是否能如所願，都不必在意、也不用執著。這些反應都無濟於事，徒增煩惱；必須學會放下，才能解脫。
25.身為家庭照顧者，持續將近三十年沒有功勞、只有疲勞的日子，之所以能這樣日復一日地堅持著、努力著，大概也都是靠「我不想要有遺憾」這個信念支撐自己。但，真的能夠沒有遺憾嗎？
26.「放下」是斷捨煩惱；「放棄」是不肯盡力。
27.放下，很難啊！對曾經努力過的人來說，「放下」最難的癥結是，當事人還不想「放棄」啊。無論結果如何，都希望可以回到過去挽救或彌補。顯而易見，希望回到過去，這就是妄念。佛法真正教導的是：我們要學會「放下」，而不是「放棄」。「放下」是斷捨煩惱牽掛，這是需要經過鍛鍊之後，才能做到的；「放棄」則是直接拋開責任與期待，置之不理，而後完全躺平。
28.「曾盡力的遺憾」與「未曾盡力的遺憾」，兩者並不相同。前者的痛苦，來自深刻的愛；後者的痛苦、或不痛苦，都來自於逃避不想面對的心態。即使「世間種種，本然是空」。當你坦然面對無常的人生，勇於修習自己的課題，終將明白：讓自己擁有提起的能力，再來說放下才有意義。如果承擔的意願與能力都不具足，放下只是從一開始就躺平而已。這是放棄，不是放下。
29.反璞歸真，未必真。藉由割捨最心愛的東西，練習去除自我的執念。
30.有時候，是個人習氣太重，在樸實的生活中，依然難免驕縱；有時候，是因為洗淨鉛華不是出於自願，所以容易露出心有未甘的神情；有時候，是心有罣礙，無法真正把舞台讓出來，稍有機會發表高論就顯得老氣橫秋。
31.唯有徹底去除執念，才能通達真正的無我。
32.都是因為心中還有一個曾經風光亮麗的「我」，就算已經決心斷捨一切有形無形的財物、職位、聲名，卻就是離不開那個自以為了不起的「我」，所以功虧一簣。表示依然還陷在「無明」裡，也就是因為缺乏智慧，而無法從煩惱中解脫。
33.整部《金剛經》的終極意義，就是要引導民眾「去我執」。藉由消除自己的執念，達到「無我」的境界。而過程中的「布施」，能夠捨下自己最心愛的東西，提供給真正需要的人，就是非常有效的修行與練習。
34.繁華落盡，反璞歸真。正因為曾經擁有「繁華」，而且願意主動讓自己處於「落盡」的情狀，回歸樸真就顯得珍貴。這和一個人沒有任何經歷的空白單純，意義與境界都大不相同。
35.所以，只要活著的每一天，都要去經歷、去創造、去體驗、去付出，到了可以覺察並放下執念的那一刻，才能體驗真正的「空無」。而不是讓自己空手來、空手去，從頭到尾白活一場，這樣就根本沒有機會體驗真正的割捨與放下，這輩子僅是「虛度」，並非活出「空無」。因為《金剛經》裡的「空無」，是指看透世事變化的本質而不執著，絕對不是一生無所事事啊。
【2025年09月份閱讀筆記：《捨得自己─金剛經的日常實踐》第60頁至第89頁◎吳若權】
1.無我度生：重新認識自己，並處理人際關係。
2.鑰匙在自己手裡，自性自度，心靈的成長只能靠自己。
3.深陷痛苦深淵時，覺察到必須做出改變，並且付諸實際行動去扭轉命運，完全都是靠自己啊。相對之下，有更多人的選擇是：直接在谷底躺平！他們除了怨天尤人以外，並沒有做出任何正確的努力，所以也就很難發生改變。於是長期停滯在不滿意的狀態，甚至習慣這個被自己營造出來的情境，我把它稱之為「痛苦的舒適圈」─雖然痛苦，但因為習慣而感覺舒適，就更難有改變的動力。所以，翻身之後，除了謝天謝地、感謝別人之外，一定要感謝自己。
4.面對所有的遭遇或改變，自己都要負全部的責任。改變，最關鍵的鑰匙是掌握在自己手上。正因為鑰匙在自己手裡，所以沒有人可以剝奪你決心要讓自己變得更好的權利。別人都只是促成你改變的媒介而已，若要成功翻轉人生，唯有靠自己。
5.所有的學習成長，都不能依賴別人，要靠自己。
6.《金剛經》有一句經文：「如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。」大意是說：佛陀雖然已「我」來自稱，但其實並沒有真正「我」的存在。一般人都執著於有「我」，以為只有「我」能度化他們。整部《金剛經》抽絲剝繭談的就是「無我」的概念，如果佛把度化眾生的功勞都攬在「我」自己身上，不就背道而馳了。
7.這正是佛學中「自性自度」的意思。眾生要自己度化自己，不需要、也不能夠依賴別人來度化你。佛陀勸勉我們：修行的一切都要靠自己，並非要你跟指導者搶功勞、忘恩負義，而是在感恩別人的協助與成全中，對自己的改變，負起全部的責任。
8.汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念！何以故？實無有眾生如來度者。→你們所有弟子，不要以為我（如來）會有「我當度化眾生」這樣的想法。須菩提！不要有這種念頭。為什麼呢？因為眾生的般若智慧，原本各自具足。實在沒有眾生是被我（如來）所度化的。
9.不要相信念頭，它不是真的。所有的煩惱都來自妄念，斷滅頭腦的幻想就能解脫。
10.一個人身體的病痛，和情緒緊密相連。有一句話說：「萬病都從情緒起。」十分切重要害。
11.我漸漸知道：不要在第一時間相信自己的念頭。「我，可能錯了。」只要提醒自己轉念，短短一句話就可以化解紛爭。不要相信腦袋裡的念頭，因為那可能都不是真的。如同佛法主張：一切都只是妄念而已。
12.日本暢銷作家枡野俊明的書名所述：「你所煩惱的事，有九成都不會發生。」所有的煩惱，都是被頭腦想出來的。而頭腦對於思考的運作，往往是基於過去的經驗所限，導致聯想到對未來的擔憂。
13.頭腦產生的見解，之所以常受到限制，是因為這些經驗都來自於過去的創傷、偏見和誤解，影響我們的判斷和決策。更何況，生活的本質是無常，因此念頭隨之快速變化。一個人可能在短時間內經歷各種情緒和想法的波動，分分秒秒產生無數的念頭，未必反映真實的現況，也無益我們做出正確的選擇。
14.真正能對治煩惱的，是修練高度智慧，帶給自己平靜的心。所有的智慧和洞見，來自於內在的平靜和直覺，而不是來自於喧囂的頭腦。如同《金剛經》完整的名稱，是由佛陀親自命名的《金剛般若波羅蜜經》。「般若」是指：能斷除煩惱的高度智慧；「波羅蜜」的意思是：「度」，也就是：從此岸到彼岸。
15.機器人的優勢，是可以不帶情緒的做判斷與決策。由於它沒有真正的感情，所以不會有煩惱；因此機器人不需要「般若」智慧，它根本不需要解脫。但也正好是它的缺點，不帶感情的決策，有時過度冰冷無情，而且無法解決情緒的問題。要解決人類的煩惱，恐怕還是要靠懂得煩惱的人類，自己在修行中尋求解脫，這可能是AI幫不上忙的。
16.沒有人可以欺侮你，除非你應允。忍辱是一種修行，改變權勢的觀點就能轉念。
17.接觸靈性成長領域，帶過很多次小型工作坊。當學員們深刻聊起各自羞辱創傷的經驗，都非常深沉痛苦，而且很多時候，被傷害者的心底掩藏著很多不必要的自我究責：「是不是因為我不好，他才會這樣對待我？」無異於在被羞辱所帶來痛苦中雪上加霜。若無法擺脫這個想法，就會衍生出：「我覺得自己很糟糕，因此我想把糟糕的自己隱藏起來。」從此戴著面具過生活，人際關係更加疏離。而解決之道，是要真正理解躲藏在面具之後的羞愧。
18.諮商心理師給羞辱創傷個案的專業建議，從「自我覺察」到「自我疼惜」，都是為了要停止「自我究責」，進而消除因為羞愧而產生的憤怒、逃避、攻擊......唯有重新找回支持自己的力量，才能開始復原與療癒。
19.會羞辱別人的人，自己必定也感到不受尊重。
20.當每個人都把自己看得比他人重要，覺得自己的權益是神聖不可侵犯，一旦衝突發生的時候，必須要以高度的覺察，喚醒各自都需要被尊重的事實，否則不是有人心甘情願退讓，就是有人無辜地受傷。
21.以心理學的論述，所提供的解決方案，會是在衝突中保持平靜，並宣告自己的立場，例如：「我感覺你現在非常憤怒，但你不能把氣出在我身上，我有我的主張，請你尊重我。」或「我知道你現在很生氣，但事情可能不是如你我看到的這樣，我們能不能另找時間相談？」可是在現實生活中，彼此若是處於權力、經濟不對等的狀況，弱勢的這一方根本沒有機會做出正確的表述，只能眼看著對方以肢體或語言，揮刀舞劍相向。
22.然而，就算我們屈居弱勢、無力反抗，不能在受辱的現場為自己挺身而出，還是要永遠記得：沒有人可以真正的侮辱你，除非你自己應允。對方要怎麼講、怎麼做，是他的事；你能做的是：不要照單全收。
23.佛學的觀點與層次，所佔的位置比較不一樣。化解對立或消弭衝突的方法，是先把自己抽離。畢竟現場要有兩個人，才吵得起來；如果當作自己不存在，就無從爭執。表面上是忍辱，其實到頭來是榮辱皆忘。
24.凡事要先能「忍」，才能培養出「韌」。
25.忍辱，佛學中很重要的一種修行方式。但多數人，一看到「忍」字，便心生委屈。其實，佛法中的「忍」，有不同層次，包括：物質的、精神的，以及捨我的。「忍」的目的，是為了要化解別人惹出的問題，進而安頓自己的身心，消除雙方的煩惱。凡事要先能夠「忍」，才能培養出「韌」，也就是柔軟而堅定的力量。
26.佛陀講《金剛經》時提到，祂前世曾被十分殘暴的君主歌利王切割支解身體，之所以能夠毫無憤怒怨恨，是因為那時候的他，已經沒有對於四相的執著，也就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。當「我、你」都不存在了，一切的痛苦、恐懼、憤怒與怨恨都能消失於瞬間。
27.不再執著於自我，就能對羞辱無感。所有的創傷，在放下自我的那一刻，獲得痊癒。
28.如果創傷是因為羞辱而來，羞辱又是因為感覺自我未獲得對方尊重，當我們可以不要把自己和對方都看得太重，甚至可以無視「你我他」的存在或差異，那麼羞辱的感覺就不會發生，也就不會帶來痛苦。
29.如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。譯：就像我在前世，曾被歌利王支解身體，當時我就是以無我相、人相、眾生相、壽者相的心念面對，否則當在被支解時，我如果執著於四相，就一定會心生忿恨，必成苦果。
30.每一次如願，都來自別人成全。感覺自己對的次數，通常取決於別人讓的程度。
31.一個人最大的錯誤，就是總是覺得自己是對的。這些年來，我一直把「我可能是錯的！」這句話當作自我提醒的座右銘。因此後來市面上出現的暢銷書《我可能錯了》，感到十分熟悉並認同。佛法提醒眾生：一切現象都是基於因緣和合而生，具有虛妄不實的特性。無論在什麼樣的狀況之下，若堅持自己永遠是對的，這種行為的本身，就已經大錯特錯。
32.一切現象都不斷變化，可以明辨是非對錯，但不用過度計較爭辯。
33.《金剛經》多次提到：「無自性」和「因緣和合」等觀念，例如：「如來說世界，非世界，是名世界。」意思是：所謂的這個「世界」，都是因緣和合所創造出來的現象，並不是獨立、固定或永恆不變的實體，所以佛陀才會再三說，我們所身處的世界，是「空的」、是「沒有自性」的。
34.拿水作比喻，水的型態是一直在改變的。可能是一滴雨水落入大地，流入河川大海，蒸發之後到空中，成為雲朵再降下來。這一切的過程都「無自性」，是透過「因緣和合」而產生的。
35.不站在特定的觀點去評論人與事，固然是基於萬事萬物都是隨緣幻化的原因，但其實也是對自己的慈悲與對別人的寬容。這並非代表為人處事，連基本是非對錯都不重要，而是不值得計較！你只要提醒自己：所有的是非對錯，都只是暫時的、單一的，或特定的觀點，你就能做到不執著於是非對錯。
36.如果我們可以用開放的心，去應對身處的一切，透過多元的觀點與理解，將會發現：所有的惡人與壞事，都值得你感謝自己，是他（它）們的鍛鍊，讓你變得更強大；更何況是那些曾經幫助過你、退讓過你，以及成全過你的人。
36.感謝對方的謙讓，你才能做出自以為對的選擇。例如：夫妻選擇家具時，丈夫認為某款沙發比較耐用，妻子則喜歡另一款的美觀。如果丈夫決定不和太太爭論，默默地接受她的選擇，並讓她覺得自己做出正確的決定，夫妻的感情將會更融洽，家庭更幸福美滿。但背後真正的原因，其實是丈夫願意謙讓。
37.以上這種情況，特別常在幸福的家庭中出現。家人相處和睦，絕對比爭論誰對誰錯更重要。如果自以為決定正確，並因此沾沾自喜的人，能夠意識到這份成就感，是來自別人的退讓，一定會大大降低對方心中的委屈感，彼此關係也可以維持比較好的品質、延續比較長久的時間。
38.無論於公於私，不堅持己見，不要刻意與人爭論對錯，就是在日常生活中實踐「無我」的練習。如果統計下來，你與他人談論事情，覺得自己是對的次數，遠高於承認錯的機率，除了自我檢討之外，更要感謝對方的成全。
39.你所依賴的，都會變成障礙。只要做到不執著，就能夠從所有的煩惱束縛中解脫。
40.我們日常所依持的，無論是人、事物、道理，或習慣，一旦固定形成牢不可破的關係，非他不可、或沒有它就不行，很有可能在某些時候，就把自己限制住，變得沒有彈性，無法施展。
41.人生中，有些看起來明明是美好的事物，卻會因為過度依賴，而變成重大的障礙。例如：日積月累的感情，越親密就越沉重，到必須割捨的時候，竟成為自己繼續前進的絆腳石。
42.不受限於感官的意念；不執著於既定的想法。
43.親密感情的「依賴」，之所以變成「障礙」，問題並不是出在相愛的任何一方，而是過度執著於這段關係，不願意接受它任何形式的變化，才會把自己綑綁起來。只要可以做到不執著，就隨時能夠從過去解脫。
44.《金剛經》的經典名言：「應無所住，而生其心。」大意是：不應該執著於任何人事物，包括思想、感覺、情緒、意念等，只要能夠從中解脫，就可以生起充滿慈悲與智慧的菩提心。
45.我們對於平日所用心維護或安放的一切，不能抱著固守成見的主觀想法，唯有不受限於所感知的現象、樣貌或狀態，以開放的胸懷，解開所有的束縛，才能獲得心靈的自由。
【2025年09月份閱讀筆記：《捨得自己─金剛經的日常實踐》第90頁至第119頁◎吳若權】
1.祝福你討厭的人與眾生。放下主觀的成見，就能彼此慈悲對待，相互溫柔成全。眾生以菩薩為典範，學習慈悲心，不妨從祝福你討厭的人開始練習，放下恐懼與怨恨，代之以同理與感恩。
2.以誦經為癌細胞祈福，護送它們前往佛國淨土。若要癌細胞離開人體，總要讓它們的靈魂有個去處，不要只是一味地想方設法滅絕而已。
3.我深深相信：當你越討厭一個人的時候，越要深深祝福他，並對他釋出善意與熱情，不但可以化解恩怨，還能因此讓他真正地遠離。這份心意，並非出自懷恨或詛咒，而是祈願彼此都能在不同的地方，各自安好。
4.人生如夢，別把夢當真。無常，才是正常。要認真去活，也要瀟灑放手。
5.佛學與莊子，都討論過「夢中夢」類似的問題：此刻正在看這本書的你，覺得現況是真的嗎？會不會我們的人生只是一場夢？在宇宙的另一端，有個清醒的你，正在觀看夢中的自己？小說《紅樓夢》裡，賈寶玉夢遊太虛幻境，看見一幅對聯：「假作真時真亦假；無為有處有還無。」大意是：把假的當作真的，真的變成假的；把不存在的當成存在，存在的就不存在了。
6.佛陀在《金剛經》中，對眾生的開示也是如此：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是《金剛經》非常有名的四句偈之一，指世間一切都是短暫因緣和合所生，像是夢幻泡影、露珠閃電，並非真實恆久。就像我的浴室牆面漏水，過完年請師傅修復後，水漬乾了，好似這件事沒發生過。
7.當無常已經是日常，要珍惜當下但不要執著。
8.當我們了解世間的幻化與虛妄，就應該自我提醒：無論身處順境或逆境，都不要過度當真執著。經歷過這些深刻的體驗，更應該要有此覺悟：與其感慨；不如看開。人間美好，瞬間即逝，要珍惜當下，但不要執著。
9.無相布施：真正的付出，是被視為理所當然。
10.自以為是的好，其實很不好。所有的付出，必須先考慮對方真正的需要。
11.我從小到大常被教導：「施比受，更有福。」直到漸漸長大，有過多次被別人幫助、以及幫助別人的經驗，才覺得：這句話確實適用於鼓勵大眾，願意去為別人付出；但站在提升靈性的角度來看，寧願去除中間帶有「比較」的意涵，用更客觀的立場思考：「施」與「受」，雙方都是有福的人！彼此都值得感謝對方，也無須把「福」記掛於心，無論要把這個「福」，解釋為「幸福」、「福德」或「福報」，都不必刻意強調。因為這並非付出者真正的本意；若曾有此念頭，也該淡然處之。
12.相對於為別人付出，我們也都聽過「吃人最軟；拿人手短」這句俗諺。好像接受他人幫助的人，就因此矮人一截，必須有所虧欠、或刻意討好。無形之中，讓「施比受，更有福」這句話被另類解讀出「傲慢」的意味，彷彿有能力為別人付出，就顯得高高在上，而事實並非如此，因為大部分的人在付出時，都是不求回報的。
13.多次毫無所圖地幫助別人的經驗，慢慢地培養內在的自信。願意無條件地承擔，來自別人對我付出的好意；也懂得如何在幫助別人時，不要給對方任何壓力。即使自己付出，真正的是完全不求回報，也要讓對方可以安心接納，並且感到自在。
14.為對方付出之前，要先確定他真正的需求。「施」與「受」雙方，都是平等的。不管你多麼願意付出，有多大的能力奉獻，相對地必須要存在願意接受幫助的對象，好好地收納這份好意，應用於他真正需要的地方。尤其是越親近的人之間，自以為是的好，通常都會讓雙方的關係變得很不好。
15.藉由為別人而捨下心中所愛，鍛鍊去除我執。布施，是佛學中非常重要、也極具關鍵的修行方式。
16.《金剛經》把「布施」的觀念與做法，解析得十分深入。「布施」最簡單的意思，就是把自己的東西，拿給別人使用。也可以換一個陳述的方式：願意為別人的需要，捨下自己鍾愛的東西。包括：財布施，給人錢財；無畏布施，提供安全感；法布施，傳授修行的觀念、道理與方法。
17.無相布施，給別人所需要的東西，不侷限於任何形式或情狀；而更深一層的意涵，則是去除「我執」。包括：不要以自己的意思去推斷對方所需；也不要因為是自己最鍾愛的，就捨不得給出去；更不要期待自己的付出，可以得到任何回報。若能做到這個層次，就是施者忘施，受者忘受，並忘記所施之物，這也就是佛學中所謂的「三輪體空」：施空、受空、物空，算是布施的最高境界。
18.付出，樂於被視為理所當然。無怨的付出；無愧的接受─照顧者與被照顧者的幸福模式。
19.或許是受到家庭環境與父母教養的影響，早些年我幾乎無法承擔別人對我的好意，而且很怕麻煩別人，只要有人對我付出，內心就覺得很虧欠對方，想盡辦法要立刻彌補或答謝。年紀稍長之後，接觸心理學，知道待人過度客氣、謙虛禮讓的態度背後，可能掩藏著「覺得自己不值得被好好對待」的自我貶抑。於是學著慢慢調整自己，刻意練習建立新的觀念：我很樂意對別人好；我也值得別人對我好。他對我好，我也可以對她好。我值得被別人友善對待，我也同樣如此友善對待他人。
20.「見外」，太客氣，不願承受或接納別人的好意，很容易拉開彼此的距離。
21.付出的時候，不必期待、也不能控制對方的反應。認真為對方付出，被視為理所當然！以現代人的眼光來看，多數人可能會感到未盡公平，甚至內心很不舒服，直覺被對方占了便宜，越想越委屈。但「他高興就好」或「他的反應，不是我能控制」這絕對是真知灼見。只要你願意練習多講幾次，講到自己可以平靜地接納，負面情緒就會因此而隨之煙消雲散。
22.人際關係的應對，最容易讓自己感覺煩惱的，就是別人的反應不如我意，而我想控制這個反應，讓他成為我想要的樣子。尤其是在對別人有所付出的時候，雖然未必期望對方回報，但如果對方的反應，跟自己想像的不一樣，多少還是會感到失落。
23.《金剛經》有段經文：「菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。」佛陀提醒須菩提說，菩薩對眾生的付出，是在作祂認為自己應該做的事情，也就是善盡本分，沒有貪求任何的回報，也從未希望得到任何的福德，一切都是自自然然地發生，所以才說菩薩不受福德。
24.我們若要效法菩薩的精神，應用於日常生活，不只是在付出的時候，提醒自己別無所求，更重要的是覺得自己的所作所為，都只是在善盡本分，甚至根本不覺得自己是在對別人付出。或是更進一步想，我願意為對方付出，他也願意接納我的付出，這已經是美好的過程。至於對方得到什麼好處、或我會有什麼福報，都不用去在意。必須要拿掉所有的期待，付出才能輕鬆自在。因為期待的本身，是一種執念。不抱期待，就是在消除這個執念，也就是把有「我」的念頭降到最低。經過一次又一次付出的練習，總有一天會達到「無我」的境界。
25.不求回報的付出，也要讓對方無愧的接受。不求回報，很可能只是「照顧者」一廂情願的想法；「被照顧者」內心的自責與愧疚，是很複雜的情緒，經常不斷糾結於彼此的應對中。「照顧者」付出越多，「被照顧者」越感到內疚。這會累積成雙方極大的壓力，造成彼此的委屈。照顧者會覺得：「我都已經做這麼多，你為什麼還不配合或不滿意？」而被照顧者內心的吶喊卻是：「我真恨自己，拖累了你。」
26.無怨的付出；無愧的接受。這是照顧者與被照顧者的幸福模式。當我的付出被她視為理所當然，不再內疚不安，我就不必處理彼此的情緒問題而輕鬆自在。
27.捐錢行善，最簡單、也最難。有錢，很了不起；捐得恰如其分，更是不容易。
28.布施的形式不同，但都可以累積福德。整部《金剛經》對布施著墨甚多，認為布施，是累積福德很重要的方式。包括：寶布施，捐贈金銀珠寶助人；身命布施，捨身為人；法布施，以書寫、受持、讀誦、替人解說等方式提供服務；無相布施，付出時，不執著於形式，也不覺得自己在奉獻。
29.有錢出錢，看似簡單，其實難的不是錢，而是要捨得為別人付出。首富捐款，實力不容小覷；但對於某些「視錢如命」的人來說，一旦起了善心、開了智慧，願意捐款時，斷捨錢財的決心，就像「身命布施」那樣值得尊敬。
【2025年09月份閱讀筆記：《捨得自己─金剛經的日常實踐》第120頁至第151頁◎吳若權】
1.捨命，為君子。拿身軀血肉來為別人付出，是從無私到無我的鍛鍊。
2.布施的形式不同，但都可以累積福德。消防員的工作，就是很典型的「身命布施」。《金剛經》講的布施，是指沒有私人目的、不求對方回報的付出。工作，本身是有薪酬的，照理說，就算做到「死而後已」都好像不能視為布施。但如果這位工作者的職位是責任制，根本沒有任何加班費，主管並沒要求他要做到夜以繼日的地步，純粹是因為他非常熱愛這份工作，完全不求升官發財，主動把責任心發揮到極致，因此健康或生命受損，就可視為「身命布施」。（當然只是舉例討論，沒人願意看到工作上發生憾事。）
3.若一切付出都是心甘情願，無形中也提升了工作價值的層次，不再只是賺一份薪資，而是啟動了布施的心念，將會得到福德。
4.即使是身命布施，可以是單純到只是為了愛。「父母生養子女，算是身命布施嗎？」每位媽媽都要歷經懷胎十月的千辛萬苦，並承受生產時的性命風險，還真的應該把生兒育女，直接列入「身命布施」。但《金剛經》對於布施的詮釋，是指沒有私人目的、不求對方回報的付出，甚至連福德都不要了，因此要勉勵父母對子女，應該抱持單純的生養、單純的愛，不要有傳宗接代、望子成龍、望女成鳳、養兒防老等心態。讓愛回到初衷，所有的付出，本來就不必懷有私人目的，也不用指望對方回報。
5.越來越多中年子女主動或被動加入照顧者的行列，付出自己僅剩的青春。若要說是為了盡孝或回報父母養育之恩，往往令人覺得沉重。如果能夠單純的只是為了愛，無關父母過去做過什麼，所有的家庭恩怨，都可以因為和解而放下，不值得再多計較。
6.古人是「捨命陪君子」；現代人可以「捨命，為君子」。之所以願意拿自己身軀血肉來為別人付出，即使是沒有血緣或不認識的人，都可以心甘情願，只因這正是從「無私」到「無我」，最深刻的鍛鍊。
7.《金剛經》：若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。譯→如果有善男信女，在一日之間，早晨、中午、晚上，都以像恆河沙不可細數般來做身命布施，經百千萬億劫之久，每天三次都如此不間斷地布施，會得到福德。
8.最高明的付出，是讓人毫無壓力。給他魚，不如給他釣竿；給他釣竿，不如教他釣魚。
9.經文的大意是，如果有人以三千大千世界中，所有須彌山（巨大高山）所堆積的七種珍寶來布施；另有人是以受持、讀誦《金剛般若波羅蜜經》，並且為他人解說，哪怕只是以四句偈宣講來布施。前者所得到的福德，不及後者的千百萬億分之一，甚至是算術譬喻所不能相比的。
10.很多學員讀到這些段落，既驚喜、又疑惑。驚喜的是，未必要擁有很大的財力，才能布施；光是抄寫、讀誦、修持、宣講經文，也能布施。而且，所得到的福德，更甚於前者。疑惑的是，佛法不是都強調平等、無差別待遇嗎？如果真要做這樣的比較，那對於富人付出金額龐大的錢財來說，起不是未盡公平，而且略有不敬呢？
11.若以現代所謂的「影響力」或「CP值、投報率」來說，「法布施」確實是很有效果的選項。但畢竟每個人的天賦與才能不同，擁有的條件也不一樣，如同「有錢出錢；有力出力」的概念那樣，可以各司其職、各展所長的去弘揚推廣善知識。
12.付出，是一個捨棄自我執念的過程。《金剛經》除了講解寶布施、身布施、法布施，緊接在後的還講到無相布施，不拘泥於付出和獲得的形式。包括：誰從自己身上割捨了什麼也就是「施者」；誰從別人身上得到什麼也就是「受者」；以及「給予和獲得的東西」。這三者是什麼，都不重要。最後，連福德也不要了。來來回回，什麼都不是、什麼都沒有，所以什麼都不用執著。
13.佛陀這樣講解布施的層次，是很高的教學技巧。先以不同的層次，引人入勝之後，再來一記回馬槍，讓學生通透「空」的道理，當頭棒喝之後，即使是再頑固的人，都知道要學會放下。
14.熱心想要幫助別人，固然是好事，但若能深思熟慮，就能避免淪為一時的煽情或雞婆。社會上常有一些感嘆自己「好心沒好報」，有些人甚至做好事還惹來非議，往往就是因為這片好心，純屬一廂情願，沒有考慮別人的觀感和需求。明明出發點是好的，卻徒留遺憾。
15.為別人開啟智慧，不覺得是自己把他教會。給人一條魚，確實可以立即提供一頓溫飽；給人一支釣竿，進一步讓他自食其力；教他如何釣魚，則是一起創造無窮的希望。
16.就像在學期間成績很好的學生，把自己已經學會的知識或技能，教給其他還不會的同學，經過講解與問答的過程，自己記得更清楚，訓練表達的能力，也獲得更好的人緣。教學相長，不但沒有損失，還收穫更多。也如同家庭教養，父母叨叨唸唸再多，都比不上自己親自示範。言教不如身教，而最成功的身教，是根本不覺得自己有在教。
17.最高明的付出，是讓人毫無壓力。施者與受者，與其相濡以沫，不如相忘於江湖。大恩，不言謝！若要報恩，就去幫助其他更多的人吧。
18.累積福德，抵消業障。不必擔心被分享福德；要慶幸早日清償所欠。
19.金剛經：「善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」譯：如果有人受持讀誦此經，非但沒有得到天人恭敬，卻還被人輕賤，是因為前世罪業深重，來是將會墮入三惡道中受苦。如今以持經讀誦的功德，減輕罪業，今生被人輕賤，用來相互抵銷。所以，根本不用擔心無形眾生前來分享福德，只希望該還的都能早日清償。
20.如果你努力修行，做很多好事，卻感覺自己一直不夠幸運，沒有得到好報，請千萬不要氣餒！或許在無法得知的宇宙維度，你已經幫自己還了很多欠債。
21.真正的愛，是成全對方無條件做自己。善用減法的付出，讓彼此相處更自在。
22.金剛經：「若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」譯：如果菩薩的心裡，還執著有一個可布施的法，並依此來行布施，就像一個人陷入黑暗中，什麼也看不見。如果菩薩的心能夠不執著於固定的形式而布施，就像人有雙明亮的眼睛，在光天化日下，就可以清晰洞察一切萬物。
23.當局者迷，旁觀者清！差別就在於前者「有我」，後者「無我」。
24.無論對於陌生人或熟悉的親友，我們付出的時候，都是以「加法」思考出發的，也就是：「我能給他什麼？」我們比較少從「減法」的方向去設想，也就是：「我該怎麼做，才能降低自己的貪執、減少對方的煩惱？」越是親近的人，越想要給他飽滿的愛，深怕付出得不夠，自己就顯得失職。直到對方喘不過氣來，彼此關係變得緊張，還會怨嘆：「好心被雷親！」
25.一旦有了「我覺得這樣付出，才是對的！」就陷入「心住於法，而行布施」的模式，便會心生煩惱。因為自己把心給蒙蔽住，不見天日，所有的決策就變成在黑暗中瞎搞。
26.當「自我」存在的時候，所有的利害得失都是片面的觀點，無法看清大局，也就是所謂的「當局者迷」。所以充滿智慧的佛陀，才用《金剛經》來勉勵大家，在付出的時候，一定要放下自我，以獲得真正的知見，猶如「旁觀者清」。
27.無住生活。放下執念，才能活出自在的人生。
28.你的心就是神聖的殿堂。讀誦抄寫經典，只要沒有恐懼罣礙，隨時隨地綻放光芒萬丈。
29.與其執著於深究自己的變化，不如臣服於生命的流動，在自我精進的路上，可以更加肯定地向前走去。無論自學或教學，效果是否會受到環境所限？我只能說，每個人的學習，受外界影響的程度不一，關鍵在於自己的決心。
30.凡事恭敬虔誠地對待，就具備神聖莊嚴的意義。
31.基於多年來的學習經驗，我無法武斷地給予「在臥室裡可以讀經嗎？」、「夜間可以抄經嗎？」等問題絕對的答案，但根據心理因素的推論，我所奉行的原則是：只要環境整潔安靜，而且無礙專注用心，就可以自在地讀誦抄寫經文。真正會影響效果的，不是環境或時間，而是自己心裡的擔憂害怕。
32.《金剛經》：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」譯：只要是般若經典所在的地方，就有佛在，還有受人尊敬的佛弟子同在。我一直相信：每顆心，就是神聖的殿堂。讀誦抄寫經文，只要沒有恐懼罣礙，隨時隨地能如在廟塔般綻放萬丈光芒。
33.至於「讀誦經文時，要避免哪些事情，才能得到真正的福德呢？」這個問題的答案是：「沒有恐懼罣礙！」就算把讀誦抄寫經文的功德，分享給有形無形的眾生，只要透過正確的迴向，你也不會有任何的損失或傷害。
34.無論是佛學或靈性學，道理是相通的，當你不求福德，福德自來。當你斤斤計較，一邊讀誦抄寫經文，另一邊很忐忑，既憂慮自己吃虧、又害怕被別人占便宜，一旦心生起這些煩惱罣礙，就不得清靜，雜念就容易與不同頻率的磁場共振。
35.每個人的學習，受外界影響的程度不一，關鍵在於自己的決心。
36.沒有一定要怎樣，人生才會更多樣。儘管世界變化無常；去除妄相、割捨執念是不變的真理。
37.中醫傾向治療「一個人」；而西醫多半聚焦治療「一種病」。若把治療的觀點放在「一個人」，面對「一種病」時，開出的藥方成分與比例，就會因人而異，每個人都會不一樣。因此，我們可以從此得到一點啟發：不該執著於特定的方法，也不必沉迷於既定的成功之道，不要以為每次故技重施，就都一定會有同樣的效果。
【2025年09月份閱讀筆記：《捨得自己─金剛經的日常實踐》第152頁至第181頁◎吳若權】
1.不要執著方法；而是要接納自性。《金剛經》裡的「無為法」，指的是不會隨因緣變化而出現、變化及消失的法，即「不生不滅、無來無去、非彼非此」之法，是涅槃的另一種詮釋。修行所依持的法理，如同解決問題的方法，沒有固定不變的形式，因人而異、因事順變、因地制宜。中醫看診，即使是相似的病症，因為病人體質不同，給的藥方就不一樣。
2.所以，不要執著於固定的方法。一旦問題解決，就把方法放下；當病好了，身體痊癒，就不必再服藥。沒有一定要怎樣，人生才會呈現更多元的樣貌。世界確實很多變；去除妄相、割捨執念是真理不變。接受人有生老病死的事實，即使生病都能活得在。
3.成功，只是虛擬的天花板。一山，還有一山高。別把一時的成功，當成永遠的頂標。
4.我失敗的次數遠遠多過於成功，能夠不把自己內耗在懊惱、究責、抗議上，真是不幸中的大幸。大學念了「管理學」，才知道我面對失敗的心態算是很正向的。一個人只要不糾結於「沉沒成本」，接受失敗的那一刻，就已經是最佳停損點。
5.獲得成就，立刻歸零；回到初心，重新開始。
6.很快把好不容易費盡心力得到的成果，迅速歸於平淡的特質，會有什麼好處嗎？《金剛經》裡，佛陀與須菩提的對話，都有類似的問答。問及：「這樣就得到修持的成就嗎？」答案都是：「沒有，什麼也沒得到。」其實佛陀並不是要否定修持的成果，而是得到之後隨即放下。藉此可以提醒自己，絕對不要貪執。
7.若明明在修持的過程中有學到、或有收穫，為什麼學成後要當作什麼都沒有呢？以學習的角度來看，至少有以下兩項好處：一、維持「求知若渴」的謙遜，讓自己永遠保持精進的動能；二、不固守於已經學到的知識，隨時可以推翻、變化、創造。
8.如同《心經》也提到過的「無智亦無得」，都是在勸勉世人，不要執著於已經到手的東西，不論是智慧、學位、榮耀、財富......道理都是如此。因為不貪執，才能沒有罣礙，也就不會有得失心的壓力，讓自己時時刻刻都可以回到初心，一切歸零，重新開始。
9.不要執迷於結果；放下，才能繼續往前走。
10.若「目標」沒達成，就不算成功，這樣不就連努力的過程都被全盤否定。事實上，努力過程的體驗，比結果更有成長的意義。
11.當達成「目標」，被公認大大成功之後，心理的潛意識，會替自己設下一層牢不可破的天花板，從此再難有所突破。
12.獲得成功的人，可以肯定過去的努力，也可以感謝上天賜予的運氣，但不要執著於結果。雖然它很珍貴，卻絕不會是最終的完美。因為下一段旅程，還有更多奇蹟，等待發現。
13.學習即時放下功成名就的自我，反而不會迷失自我，而是找回自我。人生，是不斷輪迴在「找回自我、又放下自我」的過程。放下的次數越多，就越接近真實的自我。因為，真正的自我，就是無我。
14.《金剛經》：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。譯：佛法不拘泥於有無實虛，一般所指稱的一切法，也不盡然真正就是法的全貌，只是暫時取個假名借用而已，不要執著於它。
15.心心相印：一切盡在不言中。若能心領神會，語言和文字就已經多餘。
16.溝通的另一種境界是，完全不需要語言和文字，就可以心領神會。通常出現在情人、伴侶、家人或朋友之間時，特別容易感受到彼此之間的親密，並解讀為「很有默契」。有時候，它也會發生在陌生人或剛認識朋友的互動。這種「無須多言、即可了解」的相處方式，令人特別覺得貼心，它需要有敏銳的觀察力、豐富的生命經驗，或相近的價值觀。
17.不要拘泥於語言或文字的表面意義，才能保持彈性與判斷力。《五燈會元》裡有一則禪宗著名的公案，佛陀在靈山會上傳法，弟子都在等祂說話，祂卻始終沒有開口。佛陀隨即拿起一朵花，當下只有大弟子迦葉尊者，破顏微笑。這個典故，被稱為「拈花微笑」。主要的意思是：世間諸法，沒有固定的解說方式。所有的語言和文字，都只是為了讓對方理解；如果彼此相知，就能將語言和文字省略。心心相印，一切盡在不言中。
18.「說法者，無法可說，是名說法。」譯：傳法時的一切口說言談，是為了引導眾生解除妄念，必須隨緣度化、隨機講說，於是只好暫且假借一個名義，稱之為「說法」而已。這是《金剛經》裡的名句之一。傳法的最高境界，是無上妙法不可說；若一定要說，也只是圖個眾生能理解其中奧義，之後在日常生活中體驗與實踐，最終還是得放下，不能把隻字片語當作唯一的憑藉，也不能過度執著而無法彈性變化。
19.語言和文字只能傳達表面的意思，還有更深度內涵需要心領神會。語言和文字，既是溝通的工具，也會是理解的障礙。究竟哪時候會是溝通的工具；什麼時後會變成理解的障礙？存乎一心。當有人不願溝通、不想理解的時候，用語言說得再多，以文字表達得再詳盡，都無法獲得對方的認同，甚至被惡意地斷章取義、或抓住話柄，做出與事實相反的解讀。
20.不要被片面的語言所限制，不要執著於文字的表達，理解無常的生命裡，有很多狀況是此一時也彼一時，心領神會後隨即放下，才算是真正的豁達。如果有人曾對你苦口婆心勸導，但又十分顧慮你的感受，事後說：「僅供參考，如果有不對的地方，就當我沒說。」固然是要你別往心上去，但重點就不是他說了什麼，而是你領會了多少。
21.月亮不可代表我的心。去除虛妄的念頭，保持想法淨空，讓一切思緒歸零。
22.《金剛經》：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。譯：過去的心，不可滯留；現在的心，不可執著；未來的心，不可預測。後世把這句話簡稱為「三心不可得」。這裡的心，是從梵文的cita翻譯過來的，指的是「抽象的思緒」，大意是： 思緒隨著時間分分秒秒在流動變化，一切都是妄念而已，根本不需執著。
23.這「抽象的思緒」是被大腦想出來的。而所有的思緒，都是從過去、現在到未來，念念相續，所以要時時刻刻予以斷捨，才能保持靈性的淨空，讓一切想法都歸零。印度靈性大師奧修常提到：「不要相信你的腦，而要聽從你的心。」這裡的「心」，是指不接受大腦指揮的靈性，也就是把藉由大腦運作而產生的思緒，完全清空之後的狀態。
24.一般人的煩惱，都是被過去已經發生的事影響而感到憂鬱，又對未來的不確定性而覺得焦慮，那麼專注於現在，真的就是終極的解決方案嗎？現代心理學或靈性學，都提出「活在當下」、「覺察此刻」的建議。這些理論聽起來很好，但學員做起來勢必碰到困難，因為所有的「當下」與「此刻」都在瞬間即逝，所以會更加困惑。
25.斷捨自己的執念，連當下都不存在。心只要不執著，就根本沒有過去、現在、未來之分。有句話說：「亙古今而不變，歷萬劫而常新。」可見並沒有真正的過去、現在和未來呢。只要讓心能夠超越時間的限制，統整於一念，就能悟道了。
26.近年盛行的「正念」，其實源自於佛法。「正念」並非正向思考，而是以練習呼吸等方式，保持觀照內在，覺察當下狀態，清空所有思緒，不抓住任何一個念頭，才能回到本心，與神合一。這樣想來，《金剛經》「三心不可得」的概念更超前於「活在當下」，只要任自我寂滅，也就沒有當下可執著了。思緒隨著時間分分秒秒在流動變化，一切都是妄念而已，根本不需執著。
27.人生就像千層蛋糕。用最簡單的方式，詮釋最深刻的體會。人生就像千層蛋糕，若不深究，會以為它只是一片普通的蛋糕。但只要有所經歷的人，就會在品嘗的過程，細細咀嚼它層層堆疊、重重鋪陳的箇中滋味。如同金句雖短，卻意涵深長，值得好好體會。
28.金剛經：若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。譯：如果有人，受持此部經典，甚至為他人解說其中四句偈等，這個人所得到的福德，比前面所說「用大千世界的七種珍寶」來佈施的人，還要更多。
29.愛別人，才能度化自己。把關愛的焦點，從自己轉向別人，世界便豁然開朗。
30.平時，我們可能因為生活的壓力、時間的匆忙而產生許多匱乏的恐懼，總是一馬當先想維護自己的利益。無止境地找自己、做自己、愛自己，卻依然感到迷惘與失落。此刻才能領悟：放下自己，尊重他人，反而找到生命的意義。
31.當無常已經是日常，要珍惜當下但不要執著。
32.真正的疼惜自己，其實是從愛護眾生開始的。如果反其道而行，把所有注意力都聚焦於自己，無視於其他眾生的存在，反而會徒增很多煩惱。懷抱恭敬的心隨順因緣，謙卑中自有慈悲的力量，護佑眾生。
33.金剛經：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令人無餘涅槃而滅度之。譯：對所有一切眾生，生命型態不同，我（佛）都要使他們了斷一切煩惱，到達不生不滅的彼岸。
34.無得而修：像練習呼吸般，把修行融入日常。
【2025年09月份閱讀筆記：《捨得自己─金剛經的日常實踐》第182頁至第210頁◎吳若權】
1.沒有修行，是最高的修行。日常生活在吃飯、睡覺之間，每個細節都是修身養性的機會。
2.「修行」可能是靜坐、冥想、閉關、讀經，也可能不完全是如此而已。常聽高僧講課開示：「吃飯、睡覺，都是修行。」這可能是既抽象、又實際的解釋，雖百分之百完全是正解，但真的需要有些人生體驗，才能深刻理解。
3.年少時，我剛踏入身心靈領域學習，比較能夠立即聽懂並且實踐的說法是：「修行，就是修正自己的言行。」
4.修行有助於放下過去習氣，斷捨既有的執念。若把今生預見的艱難困苦，都歸咎給別人，就等於是錯過這輩子可以修正自己言行的機會，會累積更深厚的業力，留給來生的自己去繼續承擔。逃得了這一時，躲不過下一世。倘若有此領悟，願意開始修行，那麼每一時、每一刻、每一個當下，碰到的每一件事、每一個人，都是最好的修行機會。
5.即使熱中於學習修行，也要保持適度的警覺性，只要不是被惡意騙財傷身，適度的繳費或贊助，在合理範圍之內、經濟能力所能承擔的程度，都可以自行評估。然而在許許多多、形形色色的課程、組織、機構中，必須一再返回初心的，審視簡簡單單的「修行」這兩個字，也就是：經歷過這些學習的過程，是否真的有修正自己的言行？並因此放下過去的習氣，斷捨既有的執念？
6.修行，存在於日常生活的每個細節裡。真正的修行，不一定要大費周章，也沒必要孤獨地離群索居，閉關或禪修，花很多時間或金錢去上課，打造富麗堂皇如宮殿般的場地聚會......舉凡吃飯、睡覺之間，行住坐臥之際，都在修行。每個人的日常，都可以練習修行。只要當下的每一刻，能夠透過高度的覺察，觀照自己此刻的情緒，維持內心的平靜，從煩惱與痛苦中解脫。
7.金剛經：爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢。洗足已，敷座而坐。譯：正值用餐時刻，佛陀和大家穿上袈裟，手拿著鉢走進城裡乞食。供養，是印度的傳統；僧人乞食，並不卑微，而是日常。他們在街坊依次乞食後，回到原地吃飯。飯後，佛陀收拾好衣鉢，把腳洗淨，親自在地上鋪好座位入坐。......難怪每位高僧在講課開示時都說：「吃飯、睡覺，都是修行。」甚至我覺得，一個有高度修行的人，是修行到不覺得自己有修行或正在修行。
8.年近九十，本來就無法自主行動的肢體，移動更加緩慢，從輪椅到沙發、從沙發到臥床，都像電影格放的慢動作；又因為牙口大不如前，一頓餐飯吃得拖拖拉拉，菜屑殘羹散落桌上。我靜靜看護著她，預見到每個人的老後。於是每一次放慢速度的耐心，並不只是給母親，也是給未來的自己。
9.很多朋友都心疼我，被家庭照顧事務日夜綑綁住，而失去自由；我卻發現：其實自己是在必須按表操課的日常行程中，培養出更優雅從容的自律。因為生活的自律，而得到更多內在的自由，三餐定時定量，晨間按時早起，不需要應付太多社交與應酬，日子變得簡單輕鬆。
10.儘管每天忙於奔波醫院，解決治療的問題，卻也因此對世俗名利、同儕競爭、奢華享樂、聲光娛樂都無感到近乎清心寡慾，一旦不再執著於自己的慾望或念頭，就越來越趨向於無我的練習。真正改變的發生，都在日常的每一次覺察，以及伴隨覺察而來的每一個決定，捨得讓自己成為一個可以盡量不被執念所困的人。
11.抄寫經文，消災祈福。一筆一劃，一字一句，替自己祈願，為世界祝福。
12.直到母親臥病，父親過世，我成為獨立照顧者，遇到更多人生艱難，主動鑽研佛學，並全心投入抄經，才真正體會抄經對於一個人修養身心的意義與重要性。除了靜心、背誦、練字、改運之外，還有三項重要功能：持續書寫可以鍛鍊頭腦、集中注意力如冥想放空、以迴向擴大祝福的能量。持續抄經，可以為自己累積福德，將祝福傳遞給別人。
13.金剛經：若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。譯：如果有人，聽聞此經，篤定相信而不違逆，她所得到的福德，將勝過前面所說的那種「以身命布施」的人。更何況是書寫、奉行、讀誦、為別人解說經文，所得到的福德，無可限量。
14.迴向，就像是一面可以無限折射到不同角度的鏡子，透過你的心念，無遠弗屆地傳遞祝福。
15.可以生氣，不要動怒。自我覺察，讓情緒自然流動，不壓抑也不爆發。我們可以讓別人看起來好像在生氣，但不要真正動怒。讓別人看起來在生氣，是要讓對方知道底線之所在；不真正動怒，則是避免傷及彼此的自尊與關係。
16.讓情緒可以適時展現真實的感受，而不停滯僵化，當情緒適度表達之後，只要不是刻意傷害對方的自尊或身體，彼此的關係可以快速翻到下一頁，未嘗不是好事。
17.發脾氣是一回事；被別人發脾氣又是另一回事。無論對方情緒如何激烈湧動，只要能夠讓自己不受影響，懂得主動移開情緒的濾鏡，接收對方真正要傳達的訊息，抱著「有錯，則改之；沒錯，就當作警惕與勉勵」這樣的態度去面對處理，既不會傷到自己的尊嚴，也不會毀壞雙方的關係。
18.環境充滿變數，要讓心境始終保持平靜。
19.金剛經：「不取於相，如如不動。」比較淺近的解釋是：看透世間萬物本質，心不會隨著外境動搖（不執著一切事物的表相，不會輕易為外境變化而擾動心思）。若再深一層來講，「如如」的本意是：真如、如實，沒有差別，平等無二，只要沒有分別心，就不會動搖。
20.維持平靜，並非麻木心死，變得無感，而是能夠在覺察情緒中，適時做好調適，而不輕易為外界所動。畢竟，人生各種現象都在不斷變化，容易牽動情緒起伏。唯有保持高度的覺察，知道自己的起心動念正在經歷怎樣的挑弄，並以最快的速度歸於平靜。也就是不執著於一切外相，不會因為外相有所差別而被擾動。
21.求神，問祂在不在？因為不拘形式，所以無來無去，仍願稱為「如來」。
22.年輕時，我曾遵照建議做了一兩次，但擲筊的同時，一直有個很調皮的疑問：「如果神明不在此殿堂之中，那現在回答這個問題的，是誰？」在這個問題尚未解開之前，我索性就不再擲筊請問神明：「祢在不在啊？」心裡的預設值就是「神明都在！」就算不在，也有分身代理。既然是神，必定神通廣大，法力無邊，總有辦法可以處理這些民眾的問題。「我信，故神在！」
23.但願所有的微塵眾，都能安於在愛中相聚離別。
24.《金剛經》：「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」大意是說，如來沒有固定的形式，而是隨著自性充滿法界，既沒有一定要怎樣的「來」，也沒有一定要怎樣「去」，既然是這樣形式不拘地坐臥來去，就稱為「如來」吧。這是很有慈悲、也很智慧的解釋。（所謂的「如來」，本性自如，充滿法界，隨感而發，沒有所謂「來」，也沒有所謂「去」。就因為無來無去，所以稱之為「如來」。）
25.靈性上癮，越追求越空虛。過度追求，代表不接受現在；上癮的程度越深，就越空虛。
26.停止追求，放下渴望，即使不完美也沒關係。靈性上癮，其實和對菸、酒、毒品上癮，並無二致。所有極力追求覺醒或開悟的人，都很容易成癮，無關於你要追求的是金錢、名聲、幸福或愛。過度追求，正意味著你無法接納不完美的現在，才會使盡全力要逃離此刻，執著於未來。而且，誤以為上越多課、花越多錢，就能追求到越高深的靈性成長，卻忽略了一個很重要的事實：靈性的本質，是要清理、是要放下，而不是要追求更多。
27.《金剛經》：「是法平等，無有高下。」無論是卑微到覺得自己無法攀登靈性的高峰、或是狂傲到認為自己的能力或財力可以獲得一切真理，這兩種想法都是妄念。
28.想讓自己重獲平靜，並不需要花很多錢，也未必要具備什麼條件，可以從最基本的呼吸開始練習，專注於練習吐氣與吸氣，再純熟到忘記自己正在專注地吐氣與吸氣。從這個過程，去體驗放下念頭、進而放下自己。最後，當完全放下呼吸的那一刻，都已毫無懸念，就是徹底的解脫。佛學說的「涅槃」，大致若此，差別就在於是否如實證道，就真的因人而異。
29.為你，千千萬萬遍。從願意無私的那一刻起，放下就變得容易。
30.《金剛經》：「云何應住？云何降伏其心？」這個大哉問，正是整部經典的緣由。佛陀的所有說法，都只是為了層次分明地解析，如何保持平靜的慈悲心，並藉由消除妄念，斷捨煩惱，終而放下萬千牽掛的自己，體驗「無我」進而覺悟，世間種種不只是終必成空，而是眾生本性皆空。
31.《六祖壇經》，禪門五祖弘忍大師有意傳承。上座弟子神秀禪師，提出一首詩偈：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這讓五祖弘忍大師研判他領悟的層次，停留在表面形式。惠能禪師：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」於是被認定已能體悟諸法空性，決定傳衣缽給他，成為禪宗的六祖大師。
【2025年09月份閱讀筆記：《捨得自己─金剛經的日常實踐》第210頁至第269頁◎吳若權】
1.在「有」用工夫，是執著；在「無」見真章，是開悟。悟道，沒有先來後到的差別，看誰能夠先放下，就可以抵達彼岸。
2.「戒菸、戒賭、戒色，是否真的和戒除毒癮一樣困難？」之前我會勸人：「天下無難事，只怕有心人。」近年多次讀到《金剛經》的「云何應住？云何降伏其心？」（要怎樣才能使菩提心安住不退轉呢？如果起了雜念，又該如何降伏妄心呢？）佛陀給出的答案，都是勉勵眾生要發願助人。如果一個人總想著自己，就很難斷捨執念；若能放下自己而利他，私慾就隨之淡然。
3.宇宙萬物，自性皆空。學會無私，才能放下。在現實生活中，你曾經為別人做過「為你，千千萬萬遍！」的付出嗎？《靈魂之書》有段話提醒讀者：「多少次，我們堅持自己，必須要到遠方，才能找到新的東西？其實，或許我們真正應該做的是，勇敢留在當下，讓自己活得更深刻。」
4.如同「為你，千千萬萬遍！」的許諾，讀《金剛經》千千萬萬遍也不厭倦。佛陀在經文中反反覆覆，正著講、反著講，就是要辯證出一個簡單的邏輯：宇宙萬物，自性皆空。當我們願意無私的那一刻，放下就變得容易很多。
5.世間最美麗的離別：斷捨自己與執念，是目送時最美的風景。人生有多少次，我們站在不同的渡口，目送心中最摯愛的人離開？如果我們此生最愛的人，就是自己；那麼，在旅途的終點，又能以怎樣的心情，送別自己的背景？
6.我在以人際關係為主題的創作中，與讀者互勉：「相愛前，就要為分手做準備。」雖然聽起來過於理性；但並非沒有道理。再往內心深究，在自我防衛機制升高之下，很可能為了無法承擔分離，就不肯再與任何人密切往來。
7.分開的慘烈程度，取決於相愛的付出深度。其中大概只有遭遇背叛，是個由愛生恨的例外。但即使伴侶關係中，沒有外力介入，光是彼此深愛，離別時依然有被對方背叛的感覺──我這麼愛你，你怎麼可以丟下我，自己先離開。
8.直到父親離世，我在萬分悲慟中多次讀誦《阿彌陀經》，讀到最後一句：「聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。」心中才有點明白：離別，並非盡是悲傷與失去。如果我們能在相遇中，對生命的意義有所領悟，並奉為遵循，彼此都該歡喜。
9.去除我執，才能斷捨煩惱。多年後，再讀《金剛經》，細細咀嚼最後一句，依然是：「聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」（譯：聽完佛所說的般若大法，無不充滿歡喜感化之心，篤信接受，遵從實踐。）原來離別只是一種暫時的形式，關鍵在於「朝聞道，夕死可矣」的解脫，既無愧於彼此的相遇，分開之後依然可以各自歡喜。
10.我們這一生，要目送很多人的背影離去，而且往往親痛仇快。但抽離愛恨悲喜的情緒，就只剩下形體的分開。如果雙方都深信，在天涯盡頭，終須重逢，為形式上的離開過度痛苦，未免多餘。
11.總有一天，每個人都要為此生的自己送別。尤其在整體社會已經進入高齡化與少子化，以「孤獨死」作為旅程終結，並非萬一的可能，而是必要的準備。乍聽之下，感覺殘酷；深思之後，卻能溫柔。只因「萬般帶不走，唯有業隨身」，與其把功課留到最後一天，不如現在就開始修行。
12.世間最美麗的離別，是斷捨自己與執念。《金剛經》教導我們斬斷煩惱，透過布施，鍛鍊自己割捨的決心，這一切的努力都是為了去除「我執」。當執念消失，自我就不復存在。當我們不再堅持自己，人我界限隨之隱沒，愛與慈悲才能沒有差別待遇地完整滋養於眾生之間。
13.《金剛經》譯：雖然我度化無數的眾生，但實際上一切眾生是自性自度，沒有哪個眾生是被我滅度的。如果有「他們是被我所滅度」這樣的念頭，就還是執著我相、人相、眾生相、壽者相，對不同形貌或狀態的眾生，有差別對待，就不能稱是菩薩了。
14.《金剛經》譯：不執著於一切現象，也不執著於刻意要否定一切現象。這些眾生如果心裡執著於一切相狀，就會執著於我、人、眾生、壽者四相而分別對待。
15.《金剛經》譯：如來所說的法義，不可以從表面上論斷而執意獲取，只能靠心領神會，不是言語所能詮釋。既不是一切存在的現象，也不刻意執著於否定一切現象。因為一切賢聖所修習的，都是超越因緣變化的「無為法」，隨個人修行的程度深淺不同，得到的體會與證悟就有所不同。
16.《金剛經》譯：一般人所稱的「佛法」，由於本性並非實有，所以才說它也不是佛法，因為本來就沒有所謂的「佛法」可言，只不過是佛為了讓眾生開悟，替它取名為「佛法」而已。
17.譯：菩薩的修行應該捨離一切妄相，才能發起無上正等正覺的菩提心。心中不執著於色，不執著於聲、香、味、觸、法，升起無所執著的菩提心。如果心有所執著，就無法達到「心無所住」的境界。所以佛說的菩提心，就是要布施但不執著於外相。菩薩為了所有的利益眾生，應該如此進行布施。如來所說一切形象，都是因緣聚合所產生的暫時妄相；又說這所有眾生，若能離開妄心而見到本性，也就不是眾生了。
18.譯：如來所證悟的法，是本性皆空而無實無虛。如果菩薩一心執著於法而行布施，那就是未離四相，猶如走進暗室，一無所見。如果菩薩的心念，不執著於法相，而進行布施，就像一個人張開眼睛，在日光照射之下，可以洞察萬事萬物的種種現象。
19.譯：當善男信女已經發心要證得無上正等正覺，就應該生起這樣的心志：「我應該要發菩提清淨心，幫助眾生滅除所有煩惱，到達無生無滅的涅槃彼岸。但當所有眾生都已經滅度，卻不要認為有任何一個眾生是被我滅度的。」如果存在滅度眾生的的心念，就表示還有我、人、眾生、壽者這四相的分別，那他就不能稱為菩薩。
20.譯：所謂的「如來」，意思是一切諸法，本性寂然，而且絕對平等。如果有人說：如來已經證得無上正等正覺，實在沒有方法可獲得這個菩提心。如來所證得無上正等正覺，雖然是平等真如的實相妙法，但不可以有形見證，是無實無虛。所以我說的一切法，只要能自性自悟，領會性空，都可以稱之為佛法。但是，佛法不拘泥於有無實虛，一般所指稱的一切法，也不盡然真正就是法的全貌，只是暫時取個假名借用而已，不要執著於它。譬如有個人的身形高大，就真的是大身嗎？須菩提回答：「您所說的『大身』，是有生有滅的，並不是真的就是大身。只不過假借一個名義，稱之為大身而已。」
21.譯：佛又說：「菩薩也是這樣的啊。如果執著於『我應該要滅度一切眾生』，就落入我相的觀念，不能稱之為『菩薩』。因為實在沒有一個什麼法，得到後就可以成為菩薩的，因此我（佛）說，一切法中，沒有我相、人相、眾生相、壽者相的分別。如果菩薩說：『我應當建構莊嚴佛土。』這也是拙於外相，不可稱之為『菩薩』。因為所謂『莊嚴佛土』，是沒有實質的風貌可言，只是假借一個名義，稱之為『莊嚴』，讓眾生可以了解而已。如果菩薩能完全澈悟『諸法無我』的真理，如來就說他是真正的菩薩。」
22.譯：過去的心，不可滯留；現在的心，不可執著；未來的心，不可預測。
23.譯：如果是以得到實相的福德，來做布施，因為他的心執著於福報，這樣的福報會受制於因緣有限而盡，所以我（如來）不會說，他因此所得的福德多，如果以不執著於福德的心，來做無相布施的話，我（如來）會說，這種福德，才是真正的無限無量。
24.譯：世尊！如來不可以用圓滿莊嚴的色身來觀看。因為您（如來）所說的圓滿莊嚴色身，雖然有三十二種殊妙身相，神通變化，但仍是由因緣聚合而成的幻相，緣盡就會消失，並不是真實恆常的存在，只是假借一個名義，稱之為「圓滿莊嚴的色身」而已。也不可以用圓滿莊嚴的各種色身見到您（如來）。因為您（如來）所說緣滿莊嚴的各種色身，是為了度化眾生才顯示的，也是會隨著因緣起滅而無自性的，只是假借一個名義，稱之為是「圓滿諸相」而已。
25.譯：須菩提！你不要以為我（如來）會有「我當為眾生說法」這樣的念頭。如果有人說「如來有所說法」，這麼說就是誹謗佛，是他拘泥於表面的文字，不能了解我所說的義理，才會這麼說。所謂的「說法」，並非口說言談就能講得清楚明白，性空奧妙的義理是無法可說的，只不過為了引導眾生解除妄念、了悟真性，才隨緣度化，隨機講說，於是假借一個名義，稱之為「說法」，以便幫助大家了解、體會而已。眾生本來就各具佛性，所以他們並非眾生，但他們尚未解脫於妄念幻相，所以也不能說不是眾生。眾生之所以是眾生，只是尚未了悟，若能了悟，眾生即佛。如來說不是眾生，也不過就是先假藉一個名義，稱之為「眾生」而已。
26.譯：無論是菩提正法，甚或絲毫一點法，我都毫無所得。因為正法是自性自悟的，並非可以獲取的實體，只是假借一個名義，稱之為「無上正等正覺」而已。
27.譯：此法是人人皆具足，世世都相同，平等而不分高下，這就是「無上正等正覺」。只要以無我、無人、無眾生、無壽者等破除四相的心念，來修持明心見性的一切善法，就可以證得「無上正等正覺」。所謂的「善法」，事實上並不存在，只因為讓眾生開悟，才假借一個名義，稱之為「善法」而已。
28.譯：佛與凡人，本性是相同的；只要能有所覺悟，如來就認為他不是「凡人」；只不過在他們尚未悟道時，稱之為「凡人」而已。
29.譯：如果有人只以形色外表見我，或只以聲音求我，這個人就是執著於色身四相，等於是捨去正途，走了外道，絕對無法證見如來真實的法相。
【2025年09月份閱讀筆記：《捨得自己─金剛經的日常實踐》第270頁至封底◎吳若權】
1.譯：如果有菩薩用世界上無邊無際的所有七種珍寶來布施，如果另又有人，已經透澈一切法都無自性，把心安放在「無我」、「不生不滅」的義理之上，證得「無生法忍」，那麼後面提到的這位菩薩，他所得到的福德，就要勝過前面的菩薩多得多了。因為這些菩薩不執著於是否有福德。
2.譯：如果有人說「如來是有來、有去、有坐、有臥等威儀，這個人就不了解我所說的義理。」因為所謂的「如來」，本性自如，充滿法界，隨感而發，沒有所謂「來」，也沒有所謂「去」。就因為無去無來，所以稱之為「如來」。
3.譯：必須要不執著於一切事物的表象，不會輕易為外境變化而擾動心思。因為世間所有因緣和合的一切，是緣聚而生，緣散即滅，就好比是夢、幻、泡、影，像露珠、閃電，只要能夠這樣觀看，如此思考，就知道一切都是短暫的假相，並非真實恆久。
4.《金剛經》六次提到「四句偈」，而且強調讀誦宣講「四句偈」可以獲得深厚的福德，但並未特別指明是哪四句。經由學者推敲，「偈」是印度常見的文體，多以讚美或表揚為內容，通常以四句呈現，若以廣義來說，《金剛經》整部經文都可以是四句偈，不過目前流通最廣的，是以下四句：
5.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
6.無我相、人相、眾生相、壽者相。
7.如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。
8.若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。
9.現今流傳的《金剛經》是怎麼來的？目前流傳最廣的譯本，正式的全名是：《金剛般若波羅蜜經》，由鳩摩羅什所譯（大約西元402年），也是本書採用的版本。經文出自《大般若經》，是大乘佛教的重要經典之一。
10.「金剛」指的是佛法堅韌無比的智慧；「般若波羅蜜」則是指通達無上正覺，而且沒有煩惱的彼岸，達到解脫和涅槃的境界。
11.此經的源起，是由號稱「解空第一」的須菩提長老向佛陀請法，從「如何發阿耨多羅三藐三菩提心，云應何在？云何降伏其心？」提問，佛陀再予以詳細解說。從「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的觀念開始，強調一切現象都因緣幻化無常，並非恆久不變；一直到最末章節的四句偈「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」總結，讓讀誦者認識：「無相」，就是「實相」；「無我」才是「真我」！至此終於獲得真正的解脫。
12.為什麼現代人要學習《金剛經》？在積極倡議「做自己」、「愛自己」的世代，鼓勵多元價值的發展，卻讓人更茫然，不知如何做出取捨，想要追求快樂，卻更不快樂。此刻《金剛經》的教導，提供符合所需的解藥，幫助人們破除對於自我和他人的執著，超越物質的追求，向內培養心靈的平靜，找回自信與智慧。
13.在躁動的塵囂中細讀經典，拂去我執，戒斷煩惱；曾經積極地追求，而今要能甘願地割捨。
14.但願你也能從此得到「應無所住，而生其心」的解脫，不再執著於各式各樣的念頭，還給靈魂翱翔的自由，以自己獨特的方式，從此岸到彼岸。而抵達的那一刻，亦是全新的出發。
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